Mayroong magandang mito tungkol sa pinagmulan ng pag-ibig sa relihiyong Hindu. Sa una, mayroong isang superbeing - Purusha, na hindi alam ang takot, kasakiman, pagsinta at pagnanais na gawin ang anumang bagay, dahil ang Uniberso ay perpekto na. At pagkatapos, kinuha ng manlilikha na si Brahma ang kanyang banal na espada, na hinati sa kalahati ang Purusha. Nahiwalay ang langit sa lupa, ang kadiliman sa liwanag, ang buhay sa kamatayan, at ang lalaki sa babae. Simula noon, ang bawat isa sa mga halves ay nagsusumikap na muling magsama-sama. Bilang tao, hinahanap natin ang pagkakaisa, na kung ano ang pag-ibig.
Paano panatilihin ang nagbibigay-buhay na apoy ng pag-ibig? Ang mga sinaunang pantas ng India ay nagbigay ng malaking pansin sa isyung ito, na kinikilala ang kapangyarihan ng pagmamahalan at pagpapalagayang-loob sa pagpapasigla ng mga damdamin. Gayunpaman, ang pinakamahalagang tanong para sa kanila ay: ano ang nasa likod ng pagnanasa? Paano gamitin ang nakalalasing na kapangyarihan ng pang-akit upang lumikha ng kaligayahan na magtatagal kahit na ang orihinal na apoy ay namatay? Ipinangaral ng mga pilosopo na ang pag-ibig ay binubuo ng serye ng mga yugto. Ang mga unang yugto nito ay hindi kinakailangang umalis habang ang isa ay nagiging mas maliwanagan. Gayunpaman, ang mahabang pananatili sa mga unang hakbang ay tiyak na magsasama ng kalungkutan at pagkabigo.
Mahalagang malampasan ang pag-akyat sa hagdan ng pag-ibig. Noong ika-19 na siglo, sinabi ng Hindu na apostol na si Swami Vivekananda: .
Kaya, ang limang yugto ng pag-ibig mula sa pananaw ng Hinduismo
Ang pagnanais na sumanib ay ipinahayag sa pamamagitan ng pisikal na atraksyon, o kama. Mula sa teknikal na pananaw, ang kama ay nangangahulugang "ang pagnanais na makaramdam ng mga bagay", ngunit kadalasang nauunawaan ito bilang "pagnanasang sekswal".
Sa sinaunang India, ang sex ay hindi nauugnay sa isang bagay na kahiya-hiya, ngunit isang aspeto ng isang masayang pag-iral ng tao at isang bagay ng seryosong pag-aaral. Ang Kama Sutra, na isinulat noong panahon ni Kristo, ay hindi lamang isang hanay ng mga posisyong sekswal at erotikong pamamaraan. Karamihan sa aklat ay isang pilosopiya ng pag-ibig na tumatalakay sa pagnanasa at kung paano ito mapanatili at linangin.
Ang pakikipagtalik na walang tunay na intimacy at palitan ay sumisira sa pareho. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga pilosopong Indian ay nagbigay ng espesyal na pansin sa emosyonal na bahagi. Nakabuo sila ng isang mayamang bokabularyo ng mga salita na nagpapahayag ng napakaraming mood at emosyon na nauugnay sa intimacy.
Mula sa "vinaigrette" na ito ng damdamin, ipinanganak ang shringara, o romansa. Bilang karagdagan sa erotikong kasiyahan, ang mga mahilig ay nagpapalitan ng mga lihim at pangarap, magiliw na nakikipag-usap sa isa't isa at nagbibigay ng hindi pangkaraniwang mga regalo. Sinasagisag nito ang relasyon ng banal na mag-asawang Radha at Krishna, na ang mga romantikong pakikipagsapalaran ay itinampok sa sayaw, musika, teatro at tula ng India.
Mula sa pananaw ng mga pilosopong Indian, . Sa partikular, ito ay tumutukoy sa pagpapakita ng pagmamahal sa mga simpleng bagay: isang ngiti sa pag-checkout, isang chocolate bar para sa nangangailangan, isang taos-pusong yakap.
, — sabi ni Mahatma Gandhi.
Ang pakikiramay ay ang pinakasimpleng pagpapakita ng pagmamahal na nadarama natin para sa ating mga anak o mga alagang hayop. Ito ay nauugnay sa matru-prema, ang terminong Sanskrit para sa pag-ibig ng ina, na itinuturing na pinakawalang kondisyon na anyo nito. Sinasagisag ni Maitri ang magiliw na pagmamahal ng ina, ngunit ipinahayag sa lahat ng nabubuhay na nilalang, hindi lamang sa kanyang biyolohikal na anak. Ang pakikiramay sa mga estranghero ay hindi laging natural. Sa pagsasanay ng Budista at Hindu, mayroong pagmumuni-muni, kung saan ang kakayahang hilingin ang kaligayahan ng lahat ng nabubuhay na nilalang ay nabuo.
Habang ang pakikiramay ay isang mahalagang hakbang, hindi ito ang huli. Higit pa sa interpersonal, ang mga tradisyon ng India ay nagsasalita ng isang impersonal na anyo ng pag-ibig kung saan ang pakiramdam ay lumalaki at nagiging nakadirekta sa lahat. Ang landas patungo sa ganoong estado ay tinatawag na "bhakti yoga", na nangangahulugang paglilinang ng pagkatao sa pamamagitan ng pagmamahal sa Diyos. Para sa mga taong hindi relihiyoso, maaaring hindi nakatuon ang bhakti sa Diyos, ngunit sa Kabutihan, Katarungan, Katotohanan, at iba pa. Isipin ang mga lider tulad nina Nelson Mandela, Jane Goodall, ang Dalai Lama, at hindi mabilang na iba na ang pagmamahal sa mundo ay napakalakas at hindi makasarili.
Bago ang yugtong ito, ang bawat yugto ng pag-ibig ay nakadirekta sa panlabas na mundo na nakapalibot sa isang tao. Gayunpaman, sa tuktok nito, gumagawa ito ng reverse circle sa sarili nito. Ang atma-prema ay maaaring isalin bilang pagkamakasarili. Hindi ito dapat malito sa pagiging makasarili. Ano ang ibig sabihin nito sa pagsasanay: nakikita natin ang ating sarili sa iba at nakikita natin ang iba sa ating sarili. "Ang ilog na dumadaloy sa iyo ay dumadaloy din sa akin," sabi ng makatang mystical na Indian na si Kabir. Pag-abot sa Atma-prema, nauunawaan natin: isinasantabi ang ating mga pagkakaiba sa genetika at pagpapalaki, lahat tayo ay mga pagpapakita ng isang buhay. Buhay, na ipinakita ng mitolohiya ng India sa anyo ng Purusha. Ang Atma-Prema ay napagtanto na sa kabila ng ating mga personal na pagkakamali at kahinaan, lampas sa ating pangalan at personal na kasaysayan, tayo ay mga anak ng Supremo. Kapag mahal natin ang ating sarili at ang iba sa ganoong malalim ngunit hindi personal na pag-unawa, ang pag-ibig ay nawawala ang mga hangganan nito at nagiging walang kondisyon.