Tulad ng maikling ipinaliwanag namin sa sheet sa pisyolohiya at sa pagtatanghal ng Tatlong Kayamanan ng buhay, ang Shen o Spirits (na isinalin din ng Consciousness) ay kumakatawan sa mga puwersang espirituwal at saykiko na nagbibigay-buhay sa atin at nagpapakita ng kanilang mga sarili. sa pamamagitan ng ating mga estado ng kamalayan, ang ating kakayahang kumilos at mag-isip, ang ating ugali, ating mga mithiin, ating mga hangarin, ating mga talento at ating mga kakayahan. Ang mga Espiritu ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa pagsusuri ng mga sanhi ng kawalan ng timbang o sakit at sa pagpili ng mga aksyon na nilalayon upang ibalik ang pasyente sa mas mabuting kalusugan. Sa sheet na ito, minsan ay gagamit tayo ng pang-isahan, minsan ang maramihan kapag nagsasalita tungkol sa Espiritu o sa mga Espiritu, ang konsepto ng Tsino ng Shén na nagpapahiwatig ng parehong pagkakaisa ng kamalayan at ang dami ng pwersang nagpapakain dito.

Ang konsepto ng Shén ay nagmula sa animistic na paniniwala ng shamanism. Pino ng Taoism at Confucianism ang pananaw na ito ng psyche, na ginagawa itong tugma sa sistema ng pagsusulatan ng Limang Elemento. Kasunod nito, ang konsepto ng Shén ay sumailalim sa mga bagong pagbabago, na humarap sa mga turo ng Budismo, na ang pagtatanim ay nakasisilaw sa Tsina sa pagtatapos ng dinastiyang Han (mga 200 AD). Mula sa maraming mapagkukunang ito ay ipinanganak ang isang orihinal na modelo na tiyak sa kaisipang Tsino.

Nahaharap sa mga pag-unlad sa modernong sikolohiya at neurophysiology, ang modelong ito, na pinapanatili ng Traditional Chinese Medicine (TCM) hanggang ngayon, ay maaaring mukhang medyo simple. Ngunit ang pagiging simple na ito ay madalas na lumalabas na isang asset, dahil pinapayagan nito ang therapist na gumawa ng mga klinikal na ugnayan sa pagitan ng pisikal at sikolohikal nang hindi kinakailangang makabisado ang kumplikadong kaalaman. Habang ang clinician ay pangunahing nagtatrabaho sa pisikal na antas kasama ang pasyente, siya ay hindi direktang nakikialam sa antas ng saykiko. Gayunpaman, ang regulasyon na isinagawa ay magkakaroon ng positibong epekto sa emosyonal at saykiko na antas: sa gayon, sa pamamagitan ng pagpapakalat ng plema, sa pamamagitan ng pag-toning ng Dugo o sa pamamagitan ng pagbawas ng Labis na Init, ang therapist ay makakapagpatahimik, makapaglilinaw o magpapalakas sa Espiritu, na bumabalik. upang mabawasan ang pagkabalisa, itaguyod ang pagtulog, maliwanagan ang mga pagpipilian, pakilusin ang lakas ng loob, atbp.

Psychic na balanse

Malapit na nauugnay sa pisikal na kalusugan, ginagawang posible ng isang mahusay na balanseng saykiko na tingnan nang tama ang katotohanan at kumilos nang naaayon. Upang makamit ang katumpakan na ito, nag-aalok ang TCM ng malusog na pamumuhay kung saan mahalagang pangalagaan ang postura ng iyong katawan, ang iyong paghinga, ang sirkulasyon ng iyong orihinal na Enerhiya (YuanQi) – bukod sa iba pa sa antas ng Utak at Utak – at magsanay. Qi Gong at pagmumuni-muni. Tulad ng Qi, dapat na malayang dumaloy si Shen kung nais mong lubos na magkaroon ng kamalayan sa katotohanan sa iyong katawan at sa iyong kapaligiran.

Ang tradisyunal na pangitain ay naglalarawan ng isang pagkakaisa sa pagitan ng maramihang mga sangkap na saykiko na tinatawag ng isa na mga Espiritu. Nagmula ang mga ito sa Sky-Earth macrocosm. Sa sandali ng paglilihi, isang bahagi ng unibersal na Espiritu (YuanShén) ay kinakatawan upang maranasan, habang-buhay, ang mga posibilidad ng pormal at materyal na mundo, kaya bumubuo ng ating indibidwal na Espiritu. Kapag ang parsela ng YuanShén na ito ay nauugnay sa mga Essences na ipinadala ng ating mga magulang, ito ay "nagiging tao" at partikular na binibigyang-diin ang sarili upang matupad ang mga tungkulin bilang tao. Ang mga Espiritu ng tao na nabuo (tinatawag din na Gui) ay binubuo ng dalawang uri ng mga elemento: ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng kanilang mga paggana sa katawan, ang Po (o Kaluluwang Katawan), ang pangalawa ay may mga tungkuling saykiko, ang Hun (Psychic Soul).

Mula doon, ang ating indibidwal na Espiritu ay bubuo sa pamamagitan ng pag-iisip at pagkilos, pagguhit sa limang pandama at unti-unting pinagsama-samang mga karanasan. Maraming partikular na functional na bahagi ang namagitan sa pagbuo ng kamalayan na ito: ideation (Yi), thought (Shi), planning capacity (Yü), will (Zhi) at courage (din Zhi).

Ang aktibidad ng lahat ng mga sangkap na saykiko na ito (inilarawan sa ibaba) ay batay sa isang matalik na relasyon, isang tunay na simbiyos, kasama ang Viscera (Organs, Marrow, Utak, atbp.). Kaya't itinalaga ng mga Intsik sa ilalim ng pangalan ng "psychovisceral entities" (BenShén) ang mga entity na ito, parehong pisikal at psychic, na nangangalaga sa mga Essences at nagpapanatili ng isang kapaligiran na naaayon sa pagpapahayag ng mga Espiritu.

Kaya, ang Teorya ng Limang Elemento ay iniuugnay ang bawat Organ na may partikular na pag-andar ng saykiko:

• Ang direksyon ng mga BenShéns ay babalik sa Espiritu ng Puso (XinShén) na tumutukoy sa pamamahala, ang pandaigdigang kamalayan, na ginawang posible ng collegial, pinagsama at komplementaryong aksyon ng iba't ibang psychovisceral entity.
• Ang Kidneys (Shèn) ay sumusuporta sa kalooban (Zhi).
• Ang Atay (Gan) ay naglalaman ng Hun (ang psychic Soul).
• Sinusuportahan ng Spleen / Pancreas (Pi) ang Yi (talino, pag-iisip).
• Ang Baga (Fei) ay nagtataglay ng Po (kaluluwang katawan).

Ang balanse ay nagmumula sa maayos na ugnayan sa pagitan ng iba't ibang aspeto ng mga psychovisceral na entity. Mahalagang tandaan na hindi isinasaalang-alang ng TCM na ang pag-iisip at katalinuhan ay eksklusibong nabibilang sa utak at sistema ng nerbiyos tulad ng sa Western conception, ngunit ang mga ito ay malapit na nauugnay sa lahat ng Organs.

Ang Hun at ang Po ay bumubuo sa inisyal at paunang natukoy na bahagi ng ating Espiritu, at nagbibigay sa atin ng isang pangunahing personalidad at natatanging katangian ng katawan.

Ang Hun (Psychic Soul)

Ang terminong Hun ay isinalin bilang Psychic Soul, dahil ang mga tungkulin ng mga entity na bumubuo nito (tatlo sa bilang) ay nagtatayo ng mga batayan ng psyche at katalinuhan. Ang Hun ay nauugnay sa Wood Movement na kumakatawan sa ideya ng setting sa paggalaw, ang paglaki at ang progresibong detatsment ng matter. Ito ay ang imahe ng mga halaman, mga buhay na organismo - samakatuwid ay inilipat sa pamamagitan ng kanilang sariling kalooban - na nakaugat sa Earth, ngunit ang buong aerial na bahagi nito ay tumataas patungo sa liwanag, ang Heat at ang Langit.

Ang Hun, na nauugnay sa Langit at sa nakakaganyak na impluwensya nito, ay ang primitive na anyo ng ating mga Espiritu na naghahangad na igiit ang kanilang sarili at umunlad; sa kanila nagmula ang intuitive intelligence at spontaneous curiosity na katangian ng mga bata at mga nananatiling bata. Tinutukoy din nila ang ating emosyonal na sensitivity: depende sa balanse ng tatlong Hun, mas magiging hilig nating tumuon sa isip at pag-unawa, o sa mga damdamin at damdamin. Sa wakas, tinukoy ng Hun ang ating lakas ng pagkatao, ang ating moral na lakas at ang kapangyarihan ng pagpapatibay ng ating mga mithiin na makikita sa buong buhay natin.

Pumunta mula sa Hun (katutubo) patungong Shén (nakuha)

Sa sandaling magsimula ang emosyonal at nagbibigay-malay na pag-unlad ng bata salamat sa pag-eeksperimento ng kanyang limang pandama, sa pakikipag-ugnayan sa kanyang kapaligiran at sa pagtuklas na unti-unti niyang ginagawa sa kanyang sarili, ang Espiritu ng Puso (XinShén ) ay magsisimula sa pag-unlad nito. Ang Espiritu ng Puso na ito ay isang kamalayan na:

• bubuo sa pamamagitan ng pag-iisip at memorya ng mga karanasan;
• nagpapakita ng sarili sa kasiglahan ng mga reflexes tulad ng sa mapanimdim na pagkilos;
• itinatala at sinasala ang mga damdamin;
• ay aktibo sa araw at nagpapahinga sa panahon ng pagtulog.

Ang Hun ay nagtayo ng mga batayan ng Espiritu ng Puso. Mayroong sa pagitan ng Hun at Shen, sa pagitan ng Kaluluwa at ng Espiritu, tulad ng isang pag-uusap na magaganap sa pagitan ng likas at nakuha, ang natural at ang napagkasunduan, ang kusang at ang sinasalamin o ang walang malay at may kamalayan . Ang mga Hun ay ang mga hindi nababagong aspeto ng Espiritu, ipinapahayag nila ang kanilang mga sarili sa sandaling mapatahimik nito ang isip at katwiran, lumampas sila sa kung ano ang hinuhubog ng edukasyon at panlipunang pag-aaral. Ang lahat ng magagandang katangian ng pagkatao ay umuusbong sa Hun (ang saykiko na Kaluluwa), ngunit tanging ang Shen (ang Espiritu) ang nagpapahintulot sa kanilang nakikitang pag-unlad.

Ang Hun ay nauugnay sa Atay, na nag-uumapaw sa malapit na ugnayan na naobserbahan sa pagitan ng estado ng Organ na ito (sensitibo sa mga emosyon, alkohol, droga at mga stimulant) at ang kakayahan ng indibidwal na mapanatili ang tamang pagpapahayag ng Hun. . Unti-unti, mula sa kapanganakan hanggang sa edad ng katwiran, ang Hun, pagkatapos na maibigay ang kanilang oryentasyon sa mga Espiritu, ay maaaring umalis sa kanila sa lahat ng lugar na nararapat sa kanila.

Ang Po (Kaluluwang Katawan)

Ang pitong Po ay bumubuo ng ating Kaluluwa sa katawan, dahil ang kanilang tungkulin ay upang tingnan ang hitsura at pagpapanatili ng ating pisikal na katawan. Tinutukoy nila ang simbolismo ng Metal na ang dynamism ay kumakatawan sa isang pagbagal at paghalay ng kung ano ang mas banayad, na humahantong sa isang materyalisasyon, sa hitsura ng isang anyo, ng isang katawan. Ang Po ang nagbibigay sa atin ng impresyon ng pagiging natatangi, na hiwalay sa iba pang bahagi ng uniberso. Ang materyalisasyong ito ay ginagarantiyahan ang isang pisikal na pag-iral, ngunit ipinakilala ang hindi maiiwasang sukat ng panandalian.

Habang ang Hun ay nauugnay sa Langit, ang Po ay nauugnay sa Earth, sa kung saan ay maulap at gross, sa pakikipagpalitan sa kapaligiran, at sa mga elemental na paggalaw ng Qi na pumapasok sa katawan sa anyo ng Air at Air. Ang pagkain, na decanted, ginagamit at pagkatapos ay inilabas bilang nalalabi. Ang mga paggalaw na ito ng Qi ay nakaugnay sa pisyolohikal na aktibidad ng viscera. Pinapayagan nila ang pag-renew ng Essences, na kinakailangan para sa pagpapanatili, paglago, pag-unlad at pagpaparami ng organismo. Ngunit, anuman ang pagsisikap ng Po, ang pagkasira ng mga Essences ay hindi maiiwasang hahantong sa pagtanda, katandaan at kamatayan.

Matapos tukuyin ang katawan ng bata sa unang tatlong buwan ng intrauterine na buhay, bilang isang virtual na amag, ang Po, bilang isang Kaluluwa sa katawan, ay nananatiling nauugnay sa Baga, sa huli ay responsable para sa buhay na nagsisimula sa isang unang hininga sa pagsilang at nagtatapos sa isang huling hininga sa kamatayan. Sa kabila ng kamatayan, ang Po ay nananatiling nakakabit sa ating katawan at sa ating mga buto.

Mga palatandaan ng hindi balanseng Hun at Po

Kung ang Hun (Psychic Soul) ay wala sa balanse, madalas nating makita na masama ang pakiramdam ng tao sa kanilang sarili, na hindi na nila kayang harapin ang mga hamon, na nag-aalangan sila sa kanilang kinabukasan o nawawala sila. ng katapangan at pananalig. Sa paglipas ng panahon, maaaring magkaroon ng matinding sikolohikal na pagkabalisa, na parang ang indibidwal ay wala na sa kanyang sarili, hindi na nakilala ang kanyang sarili, hindi na kayang ipagtanggol kung ano ang mahalaga sa kanya, nawalan ng pagnanais na mabuhay. Sa kabilang banda, ang kahinaan ng Po (Body Soul) ay maaaring magbigay ng mga senyales tulad ng mga kondisyon ng balat, o makabuo ng emosyonal na mga salungatan na pumipigil sa Enerhiya mula sa malayang pagdaloy sa itaas na bahagi ng katawan at itaas na mga paa't kamay, ang lahat ay kadalasang sinasamahan ng panginginig.

Upang umunlad, ang pandaigdigang kamalayan, ang Espiritu ng Puso, ay nangangailangan ng limang pandama at higit na partikular ang dalawa sa mga psychovisceral na entity: ang Yi at ang Zhi.

Ang Yi, o ang kapasidad para sa pag-iisip, ay ang tool na ginagamit ng mga Espiritu upang matuto, manipulahin ang mga ideya at konsepto, makipaglaro sa wika, at mailarawan ang mga galaw at kilos ng katawan. Ginagawa nitong posible na pag-aralan ang impormasyon, hanapin ang kahulugan nito at maghanda para sa pagsasaulo sa anyo ng mga muling magagamit na konsepto. Ang kalinawan ng isip, mahalaga para sa kahusayan ng Yi, ay nakasalalay sa kalidad ng mga pampalusog na sangkap na ginawa ng sistema ng pagtunaw at ang globo ng Spleen / Pancreas. Kung, halimbawa, ang Dugo o Body Fluids ay mas mababa ang kalidad, ang Yi ay maaapektuhan, na hahadlang sa mga Espiritu na magpakita ng epektibo. Ito ang dahilan kung bakit ang kapasidad para sa ideation (kahit na ito sa simula ay nagmula sa intelligence na itinakda ng Hun) ay nauugnay sa Spleen / Pancreas at sa integridad ng mga function nito. Kapag ang pali / Pancreas ay humina, ang pag-iisip ay nalilito, ang mga alalahanin ay nabuo, ang paghuhusga ay nababagabag, at ang pag-uugali ay nagiging paulit-ulit, kahit na obsessive.

Ang Zhi ay ang elementong nagbibigay-daan sa boluntaryong pagkilos; nagbibigay ito ng kakayahang manatiling nakatutok sa pagkumpleto ng isang proyekto at upang ipakita ang determinasyon at pagtitiis sa pagsisikap na kinakailangan upang makamit ang isang hangarin. Ang Zhi ay nasa puso ng libido, ito ay malapit na nauugnay sa mga pagnanasa, at ito ay isang termino na ginagamit din upang italaga ang mga emosyon.

Upang kabisaduhin, ginagamit ng mga Espiritu ang Zhi, isang entidad na nauugnay sa Kidneys, ang Organ of conservation. Gayunpaman, ito ay ang Utak at Utak na, salamat sa Essences, nagpapanatili ng impormasyon. Kung ang mga Essence na nakuha ay humina, o ang Marrow at Brain ay malnourished, ang memorya at ang kakayahang mag-concentrate ay bababa. Ang Zhi samakatuwid ay lubos na nakadepende sa sphere ng Kidneys na, bukod sa iba pang mga bagay, ay namamahala sa mga likas at nakuhang Essences na nagmula sa parehong pagmamana na natanggap mula sa mga magulang at mula sa mga sangkap mula sa kapaligiran.

Ang TCM ay nagmamasid sa mga pangunahing ugnayan sa pagitan ng kalidad ng Essences, kalooban at memorya. Tungkol sa Western medicine, ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang mga function ng Essences of the Kidneys ay tumutugma sa mga hormone tulad ng adrenaline at testosterone, na mga makapangyarihang stimulant para kumilos. Bilang karagdagan, ang pananaliksik sa papel ng mga hormone ay may posibilidad na ipakita na ang pagbaba sa mga sex hormone ay kasangkot sa senescence, pagbaba sa intelektwal na kapasidad at pagkawala ng memorya.

Masasabi nating ang Thought (Yi), Feeling (XinShén) at Will (Zhi) ang bumubuo sa central axis ng ating psychic life. Sa loob ng aksis na ito, ang kapasidad ng Puso para sa paghatol (XinShén) ay dapat lumikha ng pagkakaisa at balanse sa pagitan ng ating mga iniisip (Yi) – mula sa pinakawalang halaga hanggang sa pinaka-idealistiko – at sa ating mga aksyon (Zhi) – mga bunga ng ating kalooban. Sa pamamagitan ng paglinang ng pagkakasundo na ito, ang indibidwal ay maaaring umunlad nang matalino at kumilos sa abot ng kanyang kaalaman sa bawat sitwasyon.

Sa kontekstong panterapeutika, dapat tulungan ng practitioner ang pasyente na muling ituon ang panloob na aksis na ito, alinman sa pamamagitan ng pagtulong sa mga kaisipan (Yi) na magbigay ng malinaw na pananaw ng aksyon na gagawin, o sa pamamagitan ng pagpapalakas ng kalooban (Zhi) upang ito ay magpakita ng sarili . ang mga aksyon na kailangan para sa pagbabago, habang isinasaisip na walang posibleng lunas kung wala ang mga damdaming nakakahanap ng kanilang lugar at ang kanilang kapayapaan ng isip.