Ni Frans BM de Waal, Emory University.
Pinagmulan: Introduction to Psychology book. Mga May-akda — RL Atkinson, RS Atkinson, EE Smith, DJ Boehm, S. Nolen-Hoeksema. Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ni VP Zinchenko. Ika-15 internasyonal na edisyon, St. Petersburg, Prime Eurosign, 2007.
â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹Gaano man ang pagiging makasarili ng isang tao, walang alinlangan na may ilang mga prinsipyo sa kanyang kalikasan na nagpapangyari sa kanya na interesado sa tagumpay ng ibang tao, at ang kaligayahan ng ibang tao ay kinakailangan para sa kanya, kahit na hindi siya nakakakuha ng anumang benepisyo mula sa sitwasyon, maliban sa kasiyahan ng nakikita ito. (Adam Smith (1759))
Nang sumisid si Lenny Skatnik sa nagyeyelong Potomac noong 1982 upang iligtas ang isang biktima ng pag-crash ng eroplano, o nang itago ng Dutch ang mga pamilyang Hudyo noong World War II, inilagay nila ang kanilang buhay sa panganib para sa mga ganap na estranghero. Gayundin, si Binti Jua, isang gorilya sa Brookfield Zoo ng Chicago, ay nagligtas sa isang batang lalaki na nahimatay at nahulog sa kanyang kulungan, na gumagawa ng mga aksyon na hindi itinuro sa kanya ng sinuman.
Ang mga halimbawang tulad nito ay gumagawa ng isang pangmatagalang impresyon pangunahin dahil pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga benepisyo para sa mga miyembro ng aming mga species. Ngunit sa pag-aaral ng ebolusyon ng empatiya at moralidad, natagpuan ko ang isang kayamanan ng katibayan ng pagmamalasakit ng hayop sa isa't isa at ang kanilang pagtugon sa kasawian ng iba, na nakakumbinsi sa akin na ang kaligtasan kung minsan ay nakasalalay hindi lamang sa mga tagumpay sa mga labanan, kundi pati na rin sa kooperasyon at mabuting kalooban (de Waal, 1996). Halimbawa, sa mga chimpanzee, karaniwan para sa isang nanonood na lumapit sa biktima ng isang pag-atake at malumanay na ilagay ang isang kamay sa kanyang balikat.
Sa kabila ng mga tendensiyang ito ng pagmamalasakit, ang mga tao at iba pang mga hayop ay regular na inilalarawan ng mga biologist bilang ganap na makasarili. Ang dahilan nito ay teoretikal: ang lahat ng pag-uugali ay nakikita bilang binuo upang masiyahan ang sariling interes ng indibidwal. Ito ay lohikal na ipagpalagay na ang mga gene na hindi maaaring magbigay ng isang kalamangan sa kanilang carrier ay inalis sa proseso ng natural na pagpili. Ngunit tama bang tawaging makasarili ang isang hayop dahil lamang ang pag-uugali nito ay naglalayong makakuha ng mga benepisyo?
Ang proseso kung saan umusbong ang isang partikular na pag-uugali sa paglipas ng milyun-milyong taon ay katabi ng punto kung kailan isasaalang-alang kung bakit ganoon ang pag-uugali ng isang hayop dito at ngayon. Nakikita lamang ng mga hayop ang mga agarang resulta ng kanilang mga aksyon, at kahit na ang mga resultang ito ay hindi palaging malinaw sa kanila. Maaari nating isipin na ang isang spider ay umiikot sa isang web upang makahuli ng mga langaw, ngunit ito ay totoo lamang sa isang functional na antas. Walang katibayan na ang gagamba ay may anumang ideya tungkol sa layunin ng web. Sa madaling salita, ang mga layunin ng pag-uugali ay walang sinasabi tungkol sa mga motibong pinagbabatayan nito.
Kamakailan lamang ang konsepto ng "egoism" ay lumampas sa orihinal na kahulugan nito at inilapat sa labas ng sikolohiya. Kahit na ang termino ay minsan ay nakikita bilang magkasingkahulugan ng pansariling interes, ang pagiging makasarili ay nagpapahiwatig ng intensyon na pagsilbihan ang ating sariling mga pangangailangan, iyon ay, ang kaalaman sa kung ano ang ating makukuha bilang resulta ng isang partikular na pag-uugali. Ang baging ay maaaring magsilbi sa sarili nitong mga interes sa pamamagitan ng pagsasanib sa puno, ngunit dahil ang mga halaman ay walang intensyon at walang kaalaman, hindi sila maaaring maging makasarili, maliban kung ang metaporikal na kahulugan ng salita ay sinadya.
Hindi kailanman nalilito ni Charles Darwin ang pagbagay sa mga indibidwal na layunin at kinilala ang pagkakaroon ng mga altruistikong motibo. Siya ay naging inspirasyon dito ni Adam Smith, ang etika at ama ng ekonomiya. Napakaraming kontrobersya tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng mga aksyon para sa pakinabang at mga aksyon na hinimok ng makasariling motibo na si Smith, na kilala sa kanyang pagbibigay-diin sa pagkamakasarili bilang gabay na prinsipyo ng ekonomiya, ay nagsulat din tungkol sa unibersal na kapasidad ng tao para sa simpatiya.
Ang mga pinagmulan ng kakayahang ito ay hindi isang misteryo. Ang lahat ng mga species ng mga hayop kung saan binuo ang pakikipagtulungan ay nagpapakita ng debosyon sa grupo at mga tendensya sa mutual na tulong. Ito ang resulta ng buhay panlipunan, malapit na relasyon kung saan ang mga hayop ay tumutulong sa mga kamag-anak at kapwa na kayang bayaran ang pabor. Samakatuwid, ang pagnanais na tumulong sa iba ay hindi kailanman naging walang kabuluhan mula sa pananaw ng kaligtasan. Ngunit ang pagnanais na ito ay hindi na nauugnay sa agarang, ebolusyonaryong-tunog na mga resulta, na naging posible para sa ito na magpakita ng sarili kahit na ang mga gantimpala ay malamang na hindi, tulad ng kapag ang mga estranghero ay nakatanggap ng tulong.
Ang pagtawag sa anumang pag-uugali na makasarili ay tulad ng paglalarawan sa lahat ng buhay sa mundo bilang na-convert na solar energy. Ang parehong mga pahayag ay may ilang karaniwang halaga, ngunit halos hindi nakakatulong na ipaliwanag ang pagkakaiba-iba na nakikita natin sa paligid natin. Para sa ilang mga hayop, ang malupit na kumpetisyon lamang ang ginagawang posible upang mabuhay, para sa iba ito ay tulong lamang sa isa't isa. Ang isang diskarte na binabalewala ang mga magkasalungat na relasyon na ito ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa evolutionary biologist, ngunit wala itong lugar sa sikolohiya.