Ang pag-aaral ng pag-uugali sa etolohiya ay isinasagawa sa batayan ng isang structural-dynamic na diskarte. Ang pinakamahalagang seksyon ng etolohiya ay:
- morpolohiya ng pag-uugali - paglalarawan at pagsusuri ng mga elemento ng pag-uugali (pose at paggalaw);
- functional analysis - pagsusuri ng panlabas at panloob na mga kadahilanan ng pag-uugali;
- comparative studies — evolutionary genetic analysis of behavior [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. 6].
Sa loob ng balangkas ng diskarte sa mga sistema, ang pag-uugali ay tinukoy bilang isang sistema ng magkakaugnay na mga bahagi na nagbibigay ng pinagsama-samang pinakamainam na tugon ng katawan kapag nakikipag-ugnayan sa kapaligiran; ito ay isang proseso na nagaganap sa isang tiyak na tagal ng panahon [Deryagina, Butovskaya 1992, p.7]. Ang mga bahagi ng system ay ang "panlabas" na mga reaksyon ng motor ng katawan na nangyayari bilang tugon sa isang pagbabago sa kapaligiran. Ang layunin ng ethological na pananaliksik ay parehong likas na anyo ng pag-uugali at ang mga nauugnay sa pangmatagalang proseso ng pag-aaral (mga tradisyong panlipunan, aktibidad ng tool, mga di-ritwal na anyo ng komunikasyon).
Ang modernong pagsusuri ng pag-uugali ay batay sa mga sumusunod na prinsipyo: 1) hierarchy; 2) dinamismo; 3) quantitative accounting; 4) isang sistematikong diskarte, na isinasaalang-alang na ang mga anyo ng pag-uugali ay malapit na magkakaugnay.
Ang pag-uugali ay nakaayos ayon sa hierarchy (Tinbergen, 1942). Sa sistema ng pag-uugali, samakatuwid, ang iba't ibang mga antas ng pagsasama ay nakikilala:
- elementarya na mga kilos ng motor;
- pustura at paggalaw;
- pagkakasunud-sunod ng magkakaugnay na postura at paggalaw;
- ensembles na kinakatawan ng mga complex ng action chain;
- Ang mga functional sphere ay mga complex ng mga ensemble na nauugnay sa isang tiyak na uri ng aktibidad [Panov, 1978].
Ang sentral na pag-aari ng isang sistema ng pag-uugali ay ang maayos na pakikipag-ugnayan ng mga bahagi nito upang makamit ang pangwakas na layunin. Ang relasyon ay ibinibigay sa pamamagitan ng mga kadena ng mga transisyon sa pagitan ng mga elemento at maaaring ituring bilang isang tiyak na mekanismo ng etolohiya para sa paggana ng sistemang ito [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. siyam].
Ang mga pangunahing konsepto at pamamaraan ng etolohiya ng tao ay hiniram mula sa etolohiya ng hayop, ngunit inangkop ang mga ito upang ipakita ang natatanging posisyon ng tao sa iba pang mga miyembro ng kaharian ng hayop. Ang isang mahalagang katangian ng etolohiya, sa kaibahan sa kultural na antropolohiya, ay ang paggamit ng mga pamamaraan ng direktang non-participant observation (bagaman ang mga paraan ng partisipant observation ay ginagamit din). Ang mga obserbasyon ay inayos sa paraang ang naobserbahan ay hindi naghihinala tungkol dito, o walang ideya tungkol sa layunin ng mga obserbasyon. Ang tradisyunal na bagay ng pag-aaral ng mga ethologist ay ang pag-uugali na likas sa tao bilang isang species. Ang etolohiya ng tao ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa pagsusuri ng mga unibersal na pagpapakita ng di-berbal na pag-uugali. Ang ikalawang aspeto ng pananaliksik ay ang pagsusuri ng mga modelo ng panlipunang pag-uugali (pagsalakay, altruismo, panlipunang pangingibabaw, pag-uugali ng magulang).
Ang isang kawili-wiling tanong ay tungkol sa mga hangganan ng indibidwal at kultural na pagkakaiba-iba ng pag-uugali. Ang mga obserbasyon sa pag-uugali ay maaari ding gawin sa laboratoryo. Ngunit sa kasong ito, higit sa lahat, pinag-uusapan natin ang tungkol sa inilapat na etolohiya (ang paggamit ng mga ethological na pamamaraan sa psychiatry, sa psychotherapy, o para sa eksperimentong pagsubok ng isang tiyak na hypothesis). [Samokhvalov et al., 1990; Cashdan, 1998; Grummer et al, 1998].
Kung sa una ang etolohiya ng tao ay nakatuon sa mga tanong tungkol sa kung paano at hanggang saan ang mga aksyon at aksyon ng tao ay naprograma, na humantong sa pagsalungat ng mga phylogenetic adaptations sa mga proseso ng indibidwal na pag-aaral, ngayon ay binibigyang pansin ang pag-aaral ng mga pattern ng pag-uugali sa iba't ibang kultura (at subcultures), ang pagsusuri ng mga proseso ng pagbuo ng pag-uugali sa proseso ng indibidwal na pag-unlad. Kaya, sa kasalukuyang yugto, pinag-aaralan ng agham na ito hindi lamang ang pag-uugali na may pinagmulang phylogenetic, ngunit isinasaalang-alang din kung paano mababago ang mga unibersal ng asal sa loob ng isang kultura. Ang huling pangyayari ay nag-ambag sa pagbuo ng malapit na kooperasyon sa pagitan ng mga ethologist at art historian, arkitekto, istoryador, sosyologo, at psychologist. Bilang resulta ng naturang kooperasyon, ipinakita na ang natatanging ethological data ay maaaring makuha sa pamamagitan ng masusing pagsusuri ng mga makasaysayang materyales: mga chronicles, epics, chronicles, literature, press, painting, architecture, at iba pang art object [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. ; Dunbar et al, 1; Dunbar at Spoors 1995].
Mga antas ng pagiging kumplikado ng lipunan
Sa modernong etolohiya, itinuturing na halata na ang pag-uugali ng mga indibidwal na indibidwal sa panlipunang mga hayop at tao ay higit na nakasalalay sa konteksto ng lipunan (Hinde, 1990). Ang impluwensya sa lipunan ay kumplikado. Samakatuwid, iminungkahi ni R. Hinde [Hinde, 1987] na iisa ang ilang antas ng pagiging kumplikado ng lipunan. Bilang karagdagan sa indibidwal, ang antas ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, mga relasyon, ang antas ng grupo at ang antas ng lipunan ay nakikilala. Ang lahat ng antas ay may impluwensya sa isa't isa at umuunlad sa ilalim ng patuloy na impluwensya ng pisikal na kapaligiran at kultura. Dapat itong malinaw na maunawaan na ang mga pattern ng paggana ng pag-uugali sa isang mas kumplikadong antas ng lipunan ay hindi maaaring bawasan sa kabuuan ng mga pagpapakita ng pag-uugali sa isang mas mababang antas ng organisasyon [Hinde, 1987]. Ang isang hiwalay na karagdagang konsepto ay kinakailangan upang ipaliwanag ang kababalaghan sa pag-uugali sa bawat antas. Kaya, ang mga agresibong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng magkakapatid ay sinusuri sa mga tuntunin ng agarang stimuli na pinagbabatayan ng pag-uugali na ito, habang ang agresibong katangian ng mga relasyon sa pagitan ng magkapatid ay maaaring tingnan mula sa punto ng view ng konsepto ng "kumpetisyon ng magkakapatid".
Ang pag-uugali ng isang indibidwal sa balangkas ng diskarteng ito ay itinuturing bilang isang kinahinatnan ng kanyang pakikipag-ugnayan sa ibang mga miyembro ng grupo. Ipinapalagay na ang bawat isa sa mga nakikipag-ugnayang indibidwal ay may ilang mga ideya tungkol sa posibleng pag-uugali ng kapareha sa sitwasyong ito. Ang isang indibidwal ay tumatanggap ng mga kinakailangang representasyon batay sa nakaraang karanasan ng komunikasyon sa iba pang mga kinatawan ng mga species nito. Ang mga pakikipag-ugnayan ng dalawang hindi pamilyar na indibidwal, na kung saan ay malinaw na pagalit sa kalikasan, ay kadalasang limitado lamang sa isang serye ng mga demonstrasyon. Ang ganitong komunikasyon ay sapat na para sa isa sa mga kasosyo na umamin ng pagkatalo at magpakita ng pagsuko. Kung ang mga partikular na indibidwal ay nakipag-ugnayan nang maraming beses, kung gayon ang ilang mga relasyon ay lumitaw sa pagitan nila, na isinasagawa laban sa pangkalahatang background ng mga social contact. Ang kapaligirang panlipunan para sa mga tao at hayop ay isang uri ng shell na pumapalibot sa mga indibidwal at nagbabago ng epekto ng pisikal na kapaligiran sa kanila. Ang sosyalidad sa mga hayop ay makikita bilang isang unibersal na pagbagay sa kapaligiran. Kung mas kumplikado at flexible ang panlipunang organisasyon, mas malaki ang papel na ginagampanan nito sa pagprotekta sa mga indibidwal ng isang partikular na species. Ang plasticity ng panlipunang organisasyon ay maaaring magsilbi bilang isang pangunahing pagbagay ng ating mga karaniwang ninuno sa mga chimpanzee at bonobos, na nagbigay ng mga paunang kinakailangan para sa hominization [Butovskaya at Fainberg, 1993].
Ang pinakamahalagang problema ng modernong etolohiya ay ang paghahanap ng mga dahilan kung bakit ang mga sistemang panlipunan ng mga hayop at tao ay laging nakaayos, at kadalasan ay ayon sa isang hierarchical na prinsipyo. Ang tunay na papel ng konsepto ng pangingibabaw sa pag-unawa sa kakanyahan ng panlipunang koneksyon sa lipunan ay patuloy na tinatalakay [Bernstein, 1981]. Ang mga network ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal ay inilalarawan sa mga hayop at tao sa mga tuntunin ng pagkakamag-anak at mga relasyon sa reproductive, mga sistema ng pangingibabaw, at pagpili ng indibidwal. Maaaring mag-overlap ang mga ito (halimbawa, ranggo, pagkakamag-anak, at reproductive na relasyon), ngunit maaari rin silang umiral nang hiwalay sa isa't isa (halimbawa, mga network ng mga relasyon ng kabataan sa pamilya at paaralan sa mga kapantay sa modernong lipunan ng tao).
Siyempre, ang mga direktang parallel ay dapat gamitin nang buong pag-iingat sa paghahambing na pagsusuri ng pag-uugali ng mga hayop at tao, dahil ang lahat ng antas ng pagiging kumplikado ng lipunan ay nakakaimpluwensya sa bawat isa. Maraming uri ng aktibidad ng tao ang tiyak at simboliko sa kalikasan, na mauunawaan lamang sa pagkakaroon ng kaalaman sa karanasang panlipunan ng isang indibidwal at mga katangian ng istrukturang sosyo-kultural ng lipunan [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. Ang organisasyong panlipunan ay ang pag-iisa ng mga pamamaraan para sa pagtatasa at paglalarawan ng pag-uugali ng mga primates, kabilang ang mga tao, na ginagawang posible na masuri ang mga pangunahing parameter ng pagkakapareho at pagkakaiba. Ang iskema ni R. Hind ay nagbibigay-daan upang maalis ang mga pangunahing hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga kinatawan ng biyolohikal at panlipunang agham tungkol sa mga posibilidad ng isang paghahambing na pagsusuri ng pag-uugali ng tao at hayop at upang mahulaan kung anong mga antas ng organisasyon ang maaaring makita ng isang tao para sa mga tunay na pagkakatulad.