Teorya ng kasarian: pagwawakas sa mga naunang ideya

Ang huling edisyon ng Manif pour Tous noong Linggo noong Pebrero 2 ay ginawa itong isa sa mga battle horse nito: No to gender theory. Ilang araw bago nito, ang kolektibo ng "Araw ng pag-alis sa paaralan" ay mayroon ding target na ang teoryang ito ng kasarian na dapat ay nasa ambush sa likod ng aparatong "ang ABCD ng pagkakapantay-pantay". Naalala ni Anne-Emmanuelle Berger, dalubhasa sa trabaho sa kasarian, ang katotohanang walang teorya kundi pag-aaral sa mga tanong na ito. Higit sa lahat, binibigyang-diin niya na ang pananaliksik na ito ay hindi naglalayon sa sekswal na pagwawalang-bahala ngunit ang link sa pagitan ng biological sex at panlipunang stereotypes.

– Maaari ba tayong magsalita ng teorya ng kasarian o dapat ba nating pag-usapan ang pag-aaral ng kasarian?

Walang ganoong teorya. Mayroong malawak na interdisciplinary na larangan ng siyentipikong pananaliksik, pag-aaral ng kasarian, na nagbukas 40 taon na ang nakakaraan sa unibersidad sa Kanluran, at mula sa biology hanggang sa pilosopiya sa pamamagitan ng antropolohiya, sosyolohiya, kasaysayan, sikolohiya, agham pampulitika, panitikan, batas at higit pa . Ngayon, umiiral ang mga pag-aaral sa kasarian sa buong akademya. Ang lahat ng gawaing isinagawa sa larangang ito ay hindi naglalayong magmungkahi ng "mga teorya", kahit na ang isang teorya, ngunit sa pagpapayaman ng kaalaman at pagpapaliwanag ng panlipunang dibisyon ng pambabae at panlalaki, ng mga relasyon sa pagitan ng mga lalaki at babae, at ng kanilang relasyon. hindi pantay na pagtrato, sa mga lipunan, institusyon, panahon, diskurso at teksto. Natagpuan namin na medyo normal, sa halos isang siglo at kalahati, na magtrabaho sa kasaysayan ng mga uri ng lipunan, ang kanilang konstitusyon, ang kanilang paghaharap, ang kanilang mga pagbabago. Gayundin, ito ay lehitimo at kapaki-pakinabang para sa pag-unawa sa mundo na ang mga relasyon sa pagitan ng kababaihan at kalalakihan sa buong panahon at kultura ay magiging paksa ng isang siyentipikong pagsisiyasat.

– Ano ang mga isyung tinutugunan ng gawaing ito?

Ito ay isang napakalawak na larangan ng pagsisiyasat. Nagsisimula tayo sa katotohanan na sa pagitan ng mga biological na katangian na nauugnay sa kasarian (chromosome, gonads, hormones, anatomy) at panlipunang mga tungkulin, walang kinakailangang relasyon. Walang katangiang hormonal, walang distribusyon ng mga chromosome ang naghahatid sa mga babae sa mga gawaing pambahay at mga lalaki sa pamamahala ng pampublikong globo.  Kaya, halimbawa, sa loob ng pag-aaral ng kasarian, pinag-aaralan natin ang kasaysayan ng paghahati sa pagitan ng pampulitika at domestic na mga sphere, ang teorisasyon nito ni Aristotle, ang paraan kung saan minarkahan nito ang kasaysayang pampulitika ng Kanluran, kung hindi man mundo, at ang mga kahihinatnan nito sa lipunan. para sa mga babae at lalaki. Ang mga mananalaysay, pilosopo, siyentipikong pampulitika, antropologo ay nagtutulungan sa tanong na ito, pinagsama ang kanilang data at ang kanilang mga pagsusuri. Gayundin, walang kinakailangang koneksyon sa pagitan ng biyolohikal na kasarian at ang pag-ampon ng isang babae o lalaki na pag-uugali o pagkakakilanlan, gaya ng nakikita sa ilang mga kaso. Ang bawat indibidwal ay may tinatawag na "pambabae" at "panlalaki" na mga katangian, sa iba't ibang sukat. Ang sikolohiya ay maaaring magsabi ng mga bagay tungkol dito at, sa katunayan, ang psychoanalysis ay naging interesado sa pagdadala sa paglalaro ng pambabae at panlalaki sa affective at mapagmahal na mga relasyon sa loob ng higit sa isang siglo.

Ang ilan ay nag-date ng simula ng kilusang ito sa Simone De Beauvoir's "one is not born a woman, one becomes one". Ano sa tingin mo?

Ang Second Sex ni Simone de Beauvoir ay gumanap ng isang inaugural na papel sa pagbubukas ng larangang ito ng pag-aaral sa France at United States. Ngunit ang pananaw ni Simone de Beauvoir ay hindi ganap na orihinal (nakikita natin ang mga katulad na pormulasyon sa Freud mula noong ika-XNUMX), o hindi mapag-aalinlanganan sa loob ng mga pag-aaral ng kasarian na, tulad ng anumang larangang pang-agham, ay hindi homogenous, at nagbibigay ng lugar sa maraming panloob na debate. Bukod dito, hindi natin maintindihan ang kahulugan ng pangungusap na ito sa labas ng konteksto nito. Siyempre, hindi sinasabi ni Beauvoir na ang isa ay hindi ipinanganak na "babae", at, sa katunayan, naglalaan siya ng mahabang pagsusuri sa mga biological at anatomical na katangian ng katawan ng babae. Ang sinasabi niya ay ang mga biological na katangiang ito ay hindi nagpapaliwanag o nagbibigay-katwiran sa mga hindi pagkakapantay-pantay sa pagtrato na kinakaharap ng mga kababaihan. Sa totoo lang, 60 taong gulang na ang mga unang pagtatangka sa teorya ng pagkakaiba sa pagitan ng biological sex at kasarian. Sila ay mga Amerikanong doktor na nagtatrabaho sa mga phenomena ng hermaphroditism (ang katotohanan ng pagiging ipinanganak na may mga sekswal na katangian ng parehong kasarian) at transsexualism (ang katotohanan ng pagiging ipinanganak na lalaki o babae ngunit nabubuhay bilang kabilang sa isang kasarian na nag-iiba mula sa kasarian ng kapanganakan) na ibinigay ang mga unang theorization sa larangang ito. Ang mga doktor na ito ay hindi subersibo o peminista. Nagsimula sila mula sa klinikal na obserbasyon na hindi kinakailangang isang pagkakataon sa pagitan ng kasarian at kasarian sa mga tao. Tayong lahat ang gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng kasarian at kasarian sa isang makamundo at di-teoryang paraan. Kapag sinabi natin tungkol sa isang batang babae na siya ay kumikilos sa ganoon at ganoong paggalang bilang isang lalaki, at kabaliktaran, malinaw nating napapansin ang pagkakaiba sa pagitan ng kasarian ng taong ito at ng kanyang mga ugali. Ang lahat ng ito ay nagpapakita na ang postulate ng coincidence sa pagitan ng kasarian at kasarian, o kahit na ang pamamahagi ng mga kasarian na indibidwal sa dalawang kasarian, ay hindi sapat upang isaalang-alang ang pagiging kumplikado ng tao. Kung saan ang hindi alam na opinyon ay nagbibigay ng simplistic at limitadong mga sagot, ang mga pag-aaral sa kasarian ay nag-aalok ng mas kumplikado at tumpak na mga pormulasyon ng lahat ng mga phenomena na ito. Tungkulin ng agham na huwag magparami ng opinyon.

Mayroon bang mga mananaliksik na nagpapaliwanag na ang pagkakakilanlan ng kasarian ay panlipunan lamang at isinasaalang-alang ba natin na ang kasalukuyang ito ay magiging isang pananaw sa pagtatapos ng trabaho sa kasarian?

May mga mananaliksik na nagtatanong sa ideya na ang karaniwang tinutukoy natin bilang "kasarian" ay isang kategoryang nakabatay lamang sa pisyolohikal na pamantayan. Sa katunayan, kapag pinag-uusapan natin ang "dalawang kasarian" upang italaga ang mga babae at lalaki, kumikilos tayo na parang binawasan ng mga indibidwal ang kanilang mga sarili sa kanilang mga sekswal na katangian at iniuugnay natin ang mga katangiang ito na sa katunayan ay nakuha ang mga katangiang sosyo-kultural. . Labag sa mga epekto at sosyo-pulitikal na paggamit ng mapang-abusong pagbabawas na ito ang ginagawa ng mga mananaliksik. Tamang-tama ang kanilang paniniwala na ang tinatawag nating "kaibang sekswal" ay madalas na nagmumula sa mga pagkakaiba na walang batayan sa biology. At iyon ang binabalaan nila. Ang ideya ay hindi siyempre upang tanggihan na may mga pagkakaiba sa biyolohikal na kasarian o physiological asymmetry sa pagpaparami. Sa halip, ito ay isang katanungan ng pagpapakita na kinukuha natin, sa ating mga paghatol at sa ating ordinaryong pagtrato sa mga tanong na ito, ang mga pagkakaibang nauugnay sa kasarian (at samakatuwid ay sa posisyon ng kababaihan at kalalakihan sa mga lipunan at kultura) para sa mga likas na pagkakaiba.. Ito ang mga pagkakaiba ng kasarian na gustong makita ng ilang mananaliksik na mawala. Ngunit ang talakayan ay buhay na buhay, sa loob ng mga pag-aaral ng kasarian, sa paraan kung saan ang biology at kultura ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, o sa mga epekto sa saykiko na ginawa sa atin ng pagkaunawa sa mga pagkakaiba ng katawan, alam din na natutuklasan natin ngayon na ang biology mismo ay madaling kapitan. sa pagbabagong-anyo.

Ano ang dinala ng neurobiology sa trabaho sa kasarian? 

Eksakto, sa pamamagitan ng trabaho sa utak at kaplastikan ng utak, maipapakita natin, una sa lahat, na walang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng utak ng mga lalaki at ng utak ng mga babae, kung kaya't ang mga babae ay hindi karapat-dapat para sa ganoong larangan o ganoong tagumpay, at sa totoo lang, sa loob ng isang siglo, samakatuwid mula nang makapasok ang kababaihan sa lahat ng antas ng edukasyon, nasaksihan natin ang hindi pa naganap na pagsabog ng kanilang pagkamalikhain sa larangan ng sining at agham; at higit sa lahat tayo ay nasa proseso ng pagpapakita na walang mga hindi nababagong katangian ng tserebral.  Kung ang mga kultura ng tao ay patuloy na nagbabago, at kasama nila ang mga tungkulin ng kasarian, ang utak ay madaling kapitan din sa pagbabago. Ang utak na kumokontrol sa mga reaksyon ng buong organismo, nangangahulugan ito na hindi natin basta-basta maaaring samantalahin ang likas na katangian ng babae at lalaki. Ang huli ay hindi naayos sa mga pagpapakita nito at hindi ito mahigpit na nahahati sa dalawang kasarian. Walang biological determinism sa ganitong kahulugan.  

Hindi ba nagkamali si Vincent Peillon sa pagpapaliwanag na hindi siya pabor sa teorya ng kasarian at walang kinalaman ang mga ABCD dito?

Ang preamble sa Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Tao at ng Mamamayan ng 1789 ay nagsasabi na upang mabawasan ang pagtatangi, dapat nating bawasan ang kamangmangan. Ito ay tungkol sa ABCD ng pagkakapantay-pantay. Ang agham, anuman ito, ay nagsisimula sa pagtatanong. Ang pagtatanong tungkol sa mga stereotype ng kasarian ay malayo sa sapat, ngunit ito ay isang hakbang sa direksyong iyon. Kapag naririnig ko ang aking anak na babae, isang 14 na taong gulang na estudyante sa kolehiyo, ay nagtataka na ang mga insultong ipinagpapalit ng mga lalaki sa bakuran ng paaralan ay palaging tinatarget ang mga ina ("fuck your mother" at ang mga variant nito) at hindi kailanman mga ama, halimbawa , o kapag ang mga babae sa paaralan, upang maunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng karaniwang pangalan at wastong pangalan, hilingin sa kanilang mga mag-aaral na ibigay ang mga pangalan ng "mga sikat na lalaki",  Sinasabi ko sa sarili ko na, oo, may dapat gawin sa paaralan, at kailangan mong magsimula nang maaga. Tulad ng para kay Vincent Peillon, ang pagkakamali na ginawa niya ay ang pagkilala sa ideya na mayroong "isang" teorya ng kasarian, sa pamamagitan ng pagdeklara ng kanyang pagsalungat dito. Halatang hindi niya alam ang yaman at sari-saring trabaho sa larangang ito.