Sa ilalim ng konseptong ito ay umaangkop sa isang makabuluhang klase ng ating mga pangunahing likas na impulses. Kabilang dito ang pangangalaga sa sarili ng katawan, panlipunan at espirituwal.
Mga alalahanin tungkol sa pisikal na tao. Ang lahat ng kapaki-pakinabang na reflex na aksyon at paggalaw ng nutrisyon at proteksyon ay bumubuo ng mga pagkilos ng pag-iingat sa sarili ng katawan. Sa parehong paraan, ang takot at galit ay nagdudulot ng may layuning paggalaw. Kung sa pamamagitan ng pag-aalaga sa sarili ay sumasang-ayon tayong unawain ang pag-iintindi sa hinaharap, kumpara sa pag-iingat sa sarili sa kasalukuyan, maaari nating maiugnay ang galit at takot sa mga instinct na nag-uudyok sa atin na manghuli, maghanap ng pagkain, magtayo ng mga tirahan, gumawa ng mga kapaki-pakinabang na kasangkapan. at alagaan ang ating mga katawan. Gayunpaman, ang mga huling instinct na may kaugnayan sa pakiramdam ng pagmamahal, pagmamahal ng magulang, pag-usisa at kumpetisyon ay umaabot hindi lamang sa pag-unlad ng ating pagkatao sa katawan, ngunit sa ating buong materyal na «Ako» sa pinakamalawak na kahulugan ng salita.
Ang ating pagmamalasakit para sa panlipunang personalidad ay direktang nagpapahayag ng sarili sa isang pakiramdam ng pagmamahal at pagkakaibigan, sa isang pagnanais na maakit ang pansin sa ating sarili at pukawin sa iba ang pagkamangha, sa isang pakiramdam ng paninibugho, isang pagnanais para sa tunggalian, isang uhaw sa katanyagan, impluwensya at kapangyarihan. ; hindi direkta, ang mga ito ay ipinahayag sa lahat ng mga motibo para sa mga materyal na alalahanin tungkol sa sarili, dahil ang huli ay maaaring magsilbi bilang isang paraan sa pagpapatupad ng mga layuning panlipunan. Madaling makita na ang kagyat na pag-uudyok na pangalagaan ang panlipunang personalidad ng isang tao ay nabawasan sa simpleng instincts. Ito ay katangian ng pagnanais na maakit ang atensyon ng iba na ang kasidhian nito ay hindi nakadepende kahit kaunti sa halaga ng mga kapansin-pansing merito ng taong ito, isang halaga na ipahahayag sa anumang nasasalat o makatwirang anyo.
Pagod na tayo para makatanggap ng imbitasyon sa isang bahay kung saan may malaking lipunan, para sa pagbanggit ng isa sa mga bisitang nakita natin, masasabi natin: “Kilala ko siya!” — at yumuko sa kalye kasama ang halos kalahati ng mga taong nakakasalubong mo. Mangyari pa, ito ay pinaka-kaaya-aya para sa atin na magkaroon ng mga kaibigan na nakikilala sa ranggo o merito, at maging sanhi ng masigasig na pagsamba sa iba. Si Thackeray, sa isa sa kanyang mga nobela, ay humiling sa mga mambabasa na tahasan ang pagtatapat kung ito ay isang espesyal na kasiyahan para sa bawat isa sa kanila na maglakad sa Pall Mall na may dalawang duke sa ilalim ng kanyang braso. Ngunit, hindi pagkakaroon ng mga duke sa bilog ng aming mga kakilala at hindi naririnig ang dagundong ng mga naiinggit na boses, hindi namin pinalampas ang kahit na hindi gaanong makabuluhang mga kaso upang maakit ang pansin. May mga marubdob na mahilig sa pagsasapubliko ng kanilang pangalan sa mga pahayagan — wala silang pakialam kung saang pahayagan ueku ang kanilang pangalan, nasa kategorya man sila ng pagdating at pag-alis, pribadong anunsyo, panayam o tsismis sa lungsod; para sa kakulangan ng pinakamahusay, hindi sila tumanggi na makapasok kahit sa salaysay ng mga iskandalo. Si Guiteau, ang pumatay kay Pangulong Garfield, ay isang pathological na halimbawa ng matinding pagnanais para sa publisidad. Ang mental horizon ng Guiteau ay hindi umalis sa globo ng pahayagan. Sa naghihingalong panalangin ng kapus-palad na ito, ang isa sa pinakamatapat na pagpapahayag ay ang sumusunod: «Ang lokal na pahayagan ay may pananagutan sa Iyo, Panginoon.»
Hindi lamang mga tao, ngunit ang mga lugar at bagay na pamilyar sa akin, sa isang tiyak na metaporikal na kahulugan, ay nagpapalawak ng aking panlipunang sarili. «Ga me connait» (kilala ako nito) — sabi ng isang manggagawang Pranses, na itinuro ang isang instrumento na lubos niyang pinagkadalubhasaan. Ang mga tao na ang opinyon ay hindi namin pinahahalagahan ay kasabay na mga indibidwal na ang atensyon ay hindi namin hinahamak. Walang isang dakilang lalaki, ni isang babae, mapili sa lahat ng aspeto, ay halos hindi tatanggihan ang atensyon ng isang hindi gaanong mahalaga, na ang personalidad ay hinahamak nila mula sa kaibuturan ng kanilang mga puso.
Sa UEIK na «Alagaan ang isang Espirituwal na Pagkatao» ay dapat isama ang kabuuan ng pagnanais para sa espirituwal na pag-unlad — mental, moral at espirituwal sa makitid na kahulugan ng salita. Gayunpaman, kailangang aminin na ang tinatawag na mga alalahanin tungkol sa espirituwal na personalidad ng isang tao ay kumakatawan, sa mas makitid na kahulugan ng salita, tanging pagmamalasakit sa materyal at panlipunang personalidad sa kabilang buhay. Sa pagnanais ng isang Mohammedan na makarating sa langit o sa pagnanais ng isang Kristiyano na makatakas sa mga pahirap ng impiyerno, ang materyalidad ng ninanais na mga benepisyo ay maliwanag. Mula sa isang mas positibo at pinong pananaw ng hinaharap na buhay, marami sa mga benepisyo nito (pakikipag-isa sa mga namayapang kamag-anak at mga santo at ang co-presence ng Banal) ay mga panlipunang benepisyo lamang ng pinakamataas na kaayusan. Tanging ang pagnanais na tubusin ang panloob (makasalanang) kalikasan ng kaluluwa, upang makamit ang walang kasalanan nitong kadalisayan sa ito o sa hinaharap na buhay ay maaaring ituring na pangangalaga sa ating espirituwal na personalidad sa pinakadalisay nitong anyo.
Ang ating malawak na panlabas na pagsusuri sa mga katotohanang naobserbahan at ang buhay ng indibidwal ay hindi magiging kumpleto kung hindi natin linawin ang isyu ng tunggalian at mga sagupaan sa pagitan ng mga indibidwal na panig nito. Nililimitahan ng pisikal na kalikasan ang ating pagpili sa isa sa maraming mga kalakal na lumilitaw sa atin at nagnanais sa atin, ang parehong katotohanan ay sinusunod sa larangan ng phenomena na ito. Kung maaari lamang, kung gayon, siyempre, walang sinuman sa atin ang agad na tatanggi na maging isang guwapo, malusog, mahusay na pananamit, isang mahusay na malakas na tao, isang mayaman na may isang milyong dolyar na taunang kita, isang matalino, isang mabuting tao. vivant, isang mananakop ng mga puso ng mga kababaihan at sa parehong oras ay isang pilosopo. , pilantropo, estadista, pinuno ng militar, African explorer, naka-istilong makata at banal na tao. Ngunit ito ay tiyak na imposible. Ang aktibidad ng isang milyonaryo ay hindi umaayon sa ideyal ng isang santo; philanthropist at bon vivant ay hindi magkatugma na mga konsepto; ang kaluluwa ng isang pilosopo ay hindi sumasama sa kaluluwa ng isang heartthrob sa isang katawan.
Sa panlabas, ang iba't ibang mga karakter ay tila magkatugma sa isang tao. Ngunit ito ay nagkakahalaga ng talagang pagbuo ng isa sa mga katangian ng karakter, upang agad itong malunod ang iba. Ang isang tao ay dapat na maingat na isaalang-alang ang iba't ibang mga aspeto ng kanyang pagkatao upang maghanap ng kaligtasan sa pag-unlad ng pinakamalalim, pinakamalakas na bahagi ng kanyang «I». Ang lahat ng iba pang aspeto ng ating «I» ay ilusyon, isa lamang sa kanila ang may tunay na batayan sa ating pagkatao, at samakatuwid ang pag-unlad nito ay natitiyak. Ang mga pagkabigo sa pagbuo ng bahaging ito ng pagkatao ay mga tunay na kabiguan na nagdudulot ng kahihiyan, at ang mga tagumpay ay tunay na tagumpay na nagdudulot sa atin ng tunay na kagalakan. Ang katotohanang ito ay isang mahusay na halimbawa ng mental na pagsisikap ng pagpili na kung saan ay mariin kong itinuro sa itaas. Bago gumawa ng isang pagpipilian, ang aming mga pag-iisip oscillates sa pagitan ng ilang iba't ibang mga bagay; sa kasong ito, pinipili nito ang isa sa maraming aspeto ng ating pagkatao o ng ating pagkatao, pagkatapos nito ay hindi tayo nakaramdam ng kahihiyan, na nabigo sa isang bagay na walang kinalaman sa pag-aari na iyon ng ating karakter na nakatuon lamang ang ating pansin sa sarili nito.
Ipinapaliwanag nito ang kabalintunaan na kuwento ng isang taong nahihiya hanggang sa mamatay sa katotohanang hindi siya ang una, ngunit ang pangalawang boksingero o tagasagwan sa mundo. Na kaya niyang talunin ang sinumang tao sa mundo, maliban sa isa, ay walang kahulugan sa kanya: hanggang sa matalo niya ang una sa kompetisyon, wala siyang isasaalang-alang. Wala siya sa sarili niyang mga mata. Ang isang mahinang tao, na maaaring talunin ng sinuman, ay hindi nababagabag dahil sa kanyang pisikal na kahinaan, dahil matagal na niyang tinalikuran ang lahat ng mga pagtatangka na paunlarin ang bahaging ito ng pagkatao. Kung walang pagsubok ay walang kabiguan, kung walang kabiguan ay walang kahihiyan. Kaya, ang ating kasiyahan sa ating sarili sa buhay ay ganap na natutukoy sa pamamagitan ng gawain kung saan tayo nag-aalay ng ating sarili. Ang pagpapahalaga sa sarili ay natutukoy sa pamamagitan ng ratio ng ating aktwal na mga kakayahan sa mga potensyal, inaakalang mga — isang fraction kung saan ang numerator ay nagpapahayag ng ating aktwal na tagumpay, at ang denominator ng ating mga claim:
~C~Paggalang sa Sarili = Tagumpay / Pag-angkin
Habang tumataas ang numerator o bumababa ang denominator, tataas ang fraction. Ang pagtanggi sa mga paghahabol ay nagbibigay sa atin ng parehong malugod na kaluwagan gaya ng pagsasakatuparan ng mga ito sa pagsasagawa, at palaging magkakaroon ng pagtanggi sa pag-aangkin kapag ang mga pagkabigo ay walang tigil, at ang pakikibaka ay hindi inaasahang magtatapos. Ang pinakamalinaw na posibleng halimbawa nito ay ibinibigay ng kasaysayan ng evangelical theology, kung saan makikita natin ang pananalig sa pagkamakasalanan, kawalan ng pag-asa sa sariling lakas, at pagkawala ng pag-asa na maligtas sa pamamagitan lamang ng mabubuting gawa. Ngunit ang mga katulad na halimbawa ay matatagpuan sa buhay sa bawat hakbang. Ang isang tao na nauunawaan na ang kanyang kawalang-halaga sa ilang lugar ay hindi nag-iiwan ng pagdududa para sa iba, nakadarama ng kakaibang taos-pusong kaginhawahan. Ang isang hindi maiiwasang «hindi», isang ganap, matatag na pagtanggi sa isang taong umiibig ay tila nagpapabagal sa kanyang kapaitan sa pag-iisip ng pagkawala ng isang minamahal na tao. Maraming mga residente ng Boston, crede experto (nagtitiwala sa isa na nakaranas) (Natatakot ako na ang parehong ay masasabi tungkol sa mga residente ng iba pang mga lungsod), ay maaaring may isang magaan na puso na talikuran ang kanilang musikal na «I» upang magawa. upang paghaluin ang isang hanay ng mga tunog nang walang kahihiyan sa symphony. Kay sarap kung minsan na talikuran ang mga pagpapanggap na magmukhang bata at payat! “Salamat sa Diyos,” ang sabi natin sa ganitong mga kaso, “nalampas na ang mga ilusyong ito!” Ang bawat pagpapalawak ng ating «I» ay isang dagdag na pasanin at isang karagdagang paghahabol. May isang kuwento tungkol sa isang ginoo na nawala ang kanyang buong kayamanan hanggang sa huling sentimo sa huling digmaang Amerikano: nang naging pulubi, literal siyang nalunod sa putik, ngunit tiniyak na hindi siya kailanman naging mas masaya at mas malaya.
Ang ating kapakanan, inuulit ko, ay nakasalalay sa ating sarili. "Itumbas ang iyong mga claim sa zero," sabi ni Carlyle, "at ang buong mundo ay nasa iyong paanan. Ang pinakamatalinong tao sa ating panahon ay wastong sumulat na ang buhay ay nagsisimula lamang sa sandali ng pagtalikod.
Hindi maaaring makaapekto sa isang tao ang mga pagbabanta o pangaral kung hindi ito makakaapekto sa isa sa posibleng hinaharap o kasalukuyang mga aspeto ng kanyang personalidad. Sa pangkalahatan, sa pamamagitan lamang ng pag-impluwensya sa taong ito maaari nating kontrolin ang kalooban ng ibang tao. Samakatuwid, ang pinakamahalagang alalahanin ng mga monarch, diplomat, at sa pangkalahatan lahat ng nagsusumikap para sa kapangyarihan at impluwensya ay upang mahanap sa kanilang "biktima" ang pinakamatibay na prinsipyo ng paggalang sa sarili at gawin ang impluwensya dito bilang kanilang pangwakas na layunin. Ngunit kung ang isang tao ay inabandona kung ano ang nakasalalay sa kagustuhan ng iba, at tumigil na tingnan ang lahat ng ito bilang bahagi ng kanyang pagkatao, kung gayon halos wala tayong kapangyarihan na impluwensyahan siya. Ang Stoic na panuntunan ng kaligayahan ay upang isaalang-alang ang ating sarili na pinagkaitan nang maaga ng lahat na hindi nakasalalay sa ating kalooban - kung gayon ang mga suntok ng kapalaran ay magiging insensitive. Pinapayuhan tayo ni Epictetus na gawin ang ating pagkatao na hindi masusugatan sa pamamagitan ng pagpapaliit ng nilalaman nito at, sa parehong oras, pagpapalakas ng katatagan nito: "Kailangan kong mamatay - mabuti, ngunit dapat ba akong mamatay nang walang pagsalang nagrereklamo tungkol sa aking kapalaran? Hayagan kong sasabihin ang katotohanan, at kung sasabihin ng maniniil: "Para sa iyong mga salita, ikaw ay karapat-dapat sa kamatayan," sasagutin ko siya: "Nasabi ko na ba sa iyo na ako ay walang kamatayan? Gagawin mo ang iyong trabaho, at gagawin ko ang akin: ang iyong trabaho ay isagawa, at ang akin ay mamatay nang walang takot; negosyo mo ang palayasin, at sa akin ang walang takot na lumayo. Ano ang gagawin natin kapag naglalakbay tayo sa dagat? Pinipili namin ang helmsman at sailors, itakda ang oras ng pag-alis. Sa kalsada, inabutan tayo ng bagyo. Ano, kung gayon, ang dapat nating alalahanin? Natupad na ang ating tungkulin. Ang karagdagang mga tungkulin ay nakasalalay sa timonista. Ngunit lumulubog ang barko. Ano ang dapat nating gawin? Ang tanging bagay na posible ay ang walang takot na paghihintay sa kamatayan, nang walang pag-iyak, nang walang pag-ungol sa Diyos, alam na alam ng lahat na ang bawat isa na ipinanganak ay dapat mamatay balang araw.
Sa panahon nito, sa lugar nito, ang Stoic na pananaw na ito ay maaaring maging kapaki-pakinabang at kabayanihan, ngunit dapat itong aminin na posible lamang sa patuloy na pagkahilig ng kaluluwa upang bumuo ng makitid at hindi nakikiramay na mga katangian ng pagkatao. Ang Stoic ay kumikilos sa pamamagitan ng pagpipigil sa sarili. Kung ako ay isang Stoic, kung gayon ang mga kalakal na maaari kong iangkop sa aking sarili ay titigil sa pagiging aking mga kalakal, at may posibilidad sa akin na ipagkait sa kanila ang halaga ng anumang kalakal. Ang ganitong paraan ng pagsuporta sa sarili sa pamamagitan ng pagtanggi, ang pagtanggi sa mga kalakal, ay karaniwan sa mga tao na sa ibang mga aspeto ay hindi matatawag na Stoics. Nililimitahan ng lahat ng makitid na tao ang kanilang pagkatao, hiwalay dito ang lahat ng bagay na hindi nila matatag na pagmamay-ari. Sila ay tumitingin nang may malamig na paghamak (kung hindi naman sa tunay na pagkapoot) sa mga taong iba sa kanila o hindi madaling kapitan sa kanilang impluwensya, kahit na ang mga taong ito ay may mga dakilang birtud. "Ang sinumang hindi para sa akin ay hindi umiiral para sa akin, iyon ay, hangga't ito ay nakasalalay sa akin, sinusubukan kong kumilos na parang wala siya para sa akin," sa ganitong paraan ang kahigpitan at katiyakan ng mga hangganan ng kayang tumbasan ng personalidad ang kakulangan ng nilalaman nito.
Ang mga malawak na tao ay kumikilos nang baligtad: sa pamamagitan ng pagpapalawak ng kanilang personalidad at pagpapakilala sa iba dito. Ang mga hangganan ng kanilang personalidad ay madalas na hindi tiyak, ngunit ang kayamanan ng nilalaman nito ay higit pa sa gantimpala sa kanila para dito. Nihil hunnanum a me alienum puto (walang tao ang alien sa akin). “Hayaan nilang hamakin ang aking mahinhin na pagkatao, ituring nila akong parang aso; hangga't may kaluluwa sa aking katawan, hindi ko sila tatanggihan. Sila ay mga katotohanan tulad ko. Lahat ng bagay na talagang maganda sa kanila, maging pag-aari ng aking pagkatao. Ang pagkabukas-palad ng mga malalawak na kalikasang ito ay minsan ay tunay na nakaaantig. Ang ganitong mga tao ay may kakayahang makaranas ng kakaibang banayad na pakiramdam ng paghanga sa pag-iisip na, sa kabila ng kanilang karamdaman, hindi kaakit-akit na hitsura, mahinang kondisyon ng pamumuhay, sa kabila ng pangkalahatang pagpapabaya sa kanila, sila ay bumubuo pa rin ng isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng mundo ng mga masiglang tao, ay may isang kasamang nakikibahagi sa lakas ng mga kabayong pang-abay, sa kaligayahan ng kabataan, sa karunungan ng matatalino, at hindi pinagkaitan ng ilang bahagi sa paggamit ng kayamanan ng mga Vanderbilt at maging ng mga Hohenzollern mismo.
Kaya, kung minsan ay nagpapaliit, kung minsan ay lumalawak, ang ating empirikal na «I» ay sinusubukang itatag ang sarili sa labas ng mundo. Ang maaaring magbulalas kasama si Marcus Aurelius: "Oh, ang Uniberso! Lahat ng ninanais mo, ninanais ko rin!”, may personalidad kung saan lahat ng naglilimita, nagpapakipot sa nilalaman nito ay inalis hanggang sa huling linya — ang nilalaman ng gayong personalidad ay sumasaklaw sa lahat.