William James: ama ng sikolohiya, lolo ng NLP

Sino si William?

Isang daang taon na ang nakalilipas, hinati ng isang Amerikanong propesor ang mga imahe ng kaisipan sa tatlong uri (visual, auditory at motor) at napansin na ang mga tao ay madalas na hindi sinasadya na mas gusto ang isa sa kanila. Napansin niya na ang pag-iisip ng mga imahe ay nagiging sanhi ng pag-angat ng mata at patagilid, at nagtipon din siya ng malawak na koleksyon ng mga mahahalagang tanong tungkol sa kung paano nag-visualize ang isang tao — ito ang tinatawag ngayon na «submodalities» sa NLP. Nag-aral siya ng hipnosis at sining ng mungkahi at inilarawan kung paano iniimbak ng mga tao ang mga alaala «sa timeline». Sa kanyang aklat na The Pluralistic Universe, sinusuportahan niya ang ideya na walang modelo ng mundo ang "totoo". At sa Varieties of Religious Experience, sinubukan niyang magbigay ng kanyang opinyon sa mga espirituwal na karanasan sa relihiyon, na dating itinuturing na higit sa kung ano ang maaaring pahalagahan ng isang tao (ihambing sa artikulo ni Lukas Derks at Jaap Hollander sa Spiritual Review, sa NLP Bulletin 3:ii na nakatuon kay William James).

Si William James (1842 - 1910) ay isang pilosopo at psychologist, pati na rin isang propesor sa Harvard University. Ang kanyang aklat na "Principles of Psychology" - dalawang volume, na isinulat noong 1890, ay nakakuha sa kanya ng pamagat ng "Ama ng Psychology". Sa NLP, si William James ay isang taong karapat-dapat na huwaran. Sa artikulong ito, nais kong isaalang-alang kung gaano ang natuklasan ng tagapagbalitang ito ng NLP, kung paano ginawa ang kanyang mga pagtuklas, at kung ano pa ang mahahanap natin para sa ating sarili sa kanyang mga gawa. Malalim ang aking paniniwala na ang pinakamahalagang pagtuklas ni James ay hindi kailanman pinahahalagahan ng komunidad ng sikolohiya.

"Isang Henyo na Karapat-dapat sa Paghanga"

Si William James ay isinilang sa isang mayamang pamilya sa New York City, kung saan noong kabataan niya ay nakilala niya ang mga literary luminaries gaya nina Thoreau, Emerson, Tennyson, at John Stuart Mill. Bilang isang bata, nagbasa siya ng maraming pilosopiko na mga libro at matatas sa limang wika. Sinubukan niya ang kanyang kamay sa iba't ibang karera, kabilang ang isang karera bilang isang artista, isang naturalista sa kagubatan ng Amazon, at isang doktor. Gayunpaman, nang matanggap niya ang kanyang master's degree sa edad na 27, ito ay nag-iwan sa kanya ng kawalan ng pag-asa at matinding pananabik para sa kawalang layunin ng kanyang buhay, na tila paunang natukoy at walang laman.

Noong 1870 gumawa siya ng isang pilosopiko na tagumpay na nagpapahintulot sa kanya na hilahin ang kanyang sarili mula sa kanyang depresyon. Ito ay ang pagkaunawa na ang iba't ibang mga paniniwala ay may iba't ibang mga kahihinatnan. Saglit na nalito si James, iniisip kung ang mga tao ay may tunay na malayang pagpapasya, o kung ang lahat ng pagkilos ng tao ay genetically o environmentally predetermined na mga resulta. Sa oras na iyon, napagtanto niya na ang mga tanong na ito ay hindi malulutas at ang mas mahalagang problema ay ang pagpili ng paniniwala, na humahantong sa mas praktikal na mga kahihinatnan para sa kanyang tagasunod. Natagpuan ni James na ang mga paniniwala sa buhay na nakatakdang gawin ay naging pasibo at walang magawa; Ang mga paniniwala tungkol sa free will ay nagbibigay-daan sa kanya na mag-isip ng mga pagpipilian, kumilos, at magplano. Inilarawan ang utak bilang isang "instrumento ng mga posibilidad" (Hunt, 1993, p. 149), siya ay nagpasiya: "Hindi bababa sa maiisip ko na ang kasalukuyang panahon hanggang sa susunod na taon ay hindi isang ilusyon. Ang aking unang pagkilos ng malayang pagpapasya ay ang pagpapasyang maniwala sa malayang pagpapasya. Gagawin ko rin ang susunod na hakbang patungkol sa aking kalooban, hindi lamang sa pagkilos dito, kundi pati na rin sa paniniwala dito; naniniwala sa aking indibidwal na realidad at malikhaing kapangyarihan.»

Kahit na ang pisikal na kalusugan ni James ay palaging marupok, pinananatili niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pag-akyat sa bundok, sa kabila ng pagkakaroon ng malalang problema sa puso. Ang desisyong ito na pumili ng malayang pagpapasya ay nagdala sa kanya ng mga resulta sa hinaharap na kanyang hinangad. Natuklasan ni James ang pangunahing pagpapalagay ng NLP: "Ang mapa ay hindi teritoryo" at "Ang buhay ay isang sistematikong proseso." Ang susunod na hakbang ay ang kanyang kasal kay Ellis Gibbens, isang pianista at guro sa paaralan, noong 1878. Ito ang taon na tinanggap niya ang alok ng publisher na si Henry Holt na magsulat ng isang manwal sa bagong "siyentipikong" sikolohiya. Nagkaroon ng limang anak sina James at Gibbens. Noong 1889 siya ay naging unang propesor ng sikolohiya sa Harvard University.

Si James ay patuloy na naging isang «malayang nag-iisip». Inilarawan niya ang "moral na katumbas ng digmaan," isang maagang paraan ng paglalarawan ng walang karahasan. Maingat niyang pinag-aralan ang pagsasanib ng agham at espiritwalidad, kaya niresolba niya ang mga lumang pagkakaiba sa pagitan ng relihiyosong diskarte ng kanyang ama at ng kanyang sariling siyentipikong pananaliksik. Bilang isang propesor, nagsuot siya ng istilong malayo sa pormal noong mga panahong iyon (malapad na jacket na may sinturon (Norfolk waistcoat), matingkad na shorts at flowing tie). Madalas siyang makita sa maling lugar para sa isang propesor: naglalakad sa patyo ng Harvard, nakikipag-usap sa mga estudyante. Kinasusuklaman niya ang pagharap sa mga gawain sa pagtuturo tulad ng pag-proofread o paggawa ng mga eksperimento, at gagawin lamang niya ang mga eksperimentong iyon kapag mayroon siyang ideya na gusto niyang patunayan. Ang kanyang mga lektura ay mga pangyayaring napakawalang kabuluhan at nakakatawa na nangyari na ang mga estudyante ay nagambala sa kanya upang tanungin kung maaari siyang magseryoso kahit saglit. Ang pilosopo na si Alfred North Whitehead ay nagsabi tungkol sa kanya: «Ang henyong iyon, na karapat-dapat sa paghanga, si William James.» Susunod, pag-uusapan ko kung bakit natin siya matatawag na «lolo ng NLP.»

Paggamit ng mga sistema ng sensor

Minsan ay ipinapalagay namin na ang mga tagalikha ng NLP ang nakatuklas ng pandama na batayan ng «pag-iisip,» na sina Grinder at Bandler ang unang nakapansin na ang mga tao ay may mga kagustuhan sa pandama na impormasyon, at gumamit ng pagkakasunud-sunod ng mga sistema ng representasyon upang makamit ang mga resulta. Sa katunayan, si William James ang unang nakatuklas nito sa madla sa daigdig noong 1890. Sumulat siya: “Hanggang kamakailan lamang, ipinapalagay ng mga pilosopo na mayroong isang tipikal na pag-iisip ng tao, na katulad ng pag-iisip ng lahat ng iba pang tao. Ang paninindigang ito ng bisa sa lahat ng mga kaso ay maaaring ilapat sa tulad ng isang faculty bilang imahinasyon. Gayunpaman, nang maglaon, maraming pagtuklas ang ginawa na nagbigay-daan sa amin na makita kung gaano mali ang pananaw na ito. Walang isang uri ng «imahinasyon» ngunit maraming magkakaibang «imahinasyon» at ang mga ito ay kailangang pag-aralan nang detalyado. (Tomo 2, pahina 49)

Tinukoy ni James ang apat na uri ng imahinasyon: "Ang ilang mga tao ay may nakagawian na 'paraan ng pag-iisip', kung matatawag mo ito, visual, iba pandinig, pandiwang (gamit ang mga termino ng NLP, auditory-digital) o motor (sa NLP terminology, kinesthetic) ; sa karamihan ng mga kaso, posibleng pinaghalo sa pantay na sukat. (Tomo 2, pahina 58)

Siya rin ay nagpaliwanag sa bawat uri, na sinipi ang MA Binet na «Psychologie du Raisonnement» (1886, p. 25): «Ang auditory type … ay hindi gaanong karaniwan kaysa sa visual na uri. Ang mga taong may ganitong uri ay kumakatawan sa kung ano ang iniisip nila sa mga tuntunin ng mga tunog. Upang matandaan ang aralin, nagpaparami sila sa kanilang memorya hindi kung ano ang hitsura ng pahina, ngunit kung paano ang tunog ng mga salita ... Ang natitirang uri ng motor (marahil ang pinaka-kawili-wili sa lahat ng iba pa) ay nananatiling, walang alinlangan, ang hindi gaanong pinag-aralan. Ang mga taong kabilang sa ganitong uri ay gumagamit ng pagsasaulo, pangangatwiran at para sa lahat ng mga ideya sa aktibidad ng pag-iisip na nakuha sa tulong ng mga paggalaw ... Kabilang sa kanila ay may mga tao na, halimbawa, mas naaalala ang isang guhit kung binalangkas nila ang mga hangganan nito gamit ang kanilang mga daliri. (Tomo 2, pp. 60 — 61)

Hinarap din ni James ang problema sa pag-alala ng mga salita, na inilarawan niya bilang ikaapat na pangunahing kahulugan (artikulasyon, pagbigkas). Siya argues na ang prosesong ito higit sa lahat ay nangyayari sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng pandinig at motor sensations. "Karamihan sa mga tao, kapag tinanong kung paano sila nag-imagine ng mga salita, sasagot niyan sa auditory system. Buksan ang iyong mga labi ng kaunti at pagkatapos ay isipin ang anumang salita na naglalaman ng labial at dental na mga tunog (labial at dental), halimbawa, «bubble», «toddle» (bumulung-bulong, gumala-gala). Naiiba ba ang larawan sa ilalim ng mga kundisyong ito? Para sa karamihan ng mga tao, ang imahe ay sa una ay «hindi maintindihan» (kung ano ang magiging hitsura ng mga tunog kung sinubukan ng isa na bigkasin ang salita na may nakahiwalay na mga labi). Pinatutunayan ng eksperimentong ito kung gaano nakadepende ang ating verbal representation sa mga tunay na sensasyon sa labi, dila, lalamunan, larynx, atbp." (Tomo 2, pahina 63)

Ang isa sa mga pangunahing pag-unlad na tila dumating lamang sa ikadalawampu siglong NLP ay ang pattern ng patuloy na ugnayan sa pagitan ng paggalaw ng mata at ng representasyonal na sistemang ginamit. Paulit-ulit na hinahawakan ni James ang mga galaw ng mata na kasama ng kaukulang representational system, na maaaring magamit bilang mga access key. Sa pagbibigay-pansin sa kaniyang sariling visualization, sinabi ni James: “Lahat ng mga larawang ito sa simula ay waring nauugnay sa retina ng mata. Gayunpaman, sa palagay ko ang mabilis na paggalaw ng mata ay sinasamahan lamang sila, bagaman ang mga paggalaw na ito ay nagdudulot ng mga hindi gaanong kabuluhan na mga sensasyon na halos imposibleng makita. (Tomo 2, pahina 65)

At idinagdag niya: "Hindi ako makapag-isip sa isang visual na paraan, halimbawa, nang hindi nakakaramdam ng pagbabago ng pagbabagu-bago ng presyon, convergence (convergence), divergence (divergence) at akomodasyon (adjustment) sa aking eyeballs ... Sa abot ng aking matukoy, ang mga ito Ang mga damdamin ay lumitaw bilang isang resulta ng tunay na pag-ikot ng mga eyeballs, na, naniniwala ako, ay nangyayari sa aking pagtulog, at ito ay eksaktong kabaligtaran ng pagkilos ng mga mata, pag-aayos ng anumang bagay. (Tomo 1, p. 300)

Mga submodalidad at oras ng pag-alala

Tinukoy din ni James ang mga bahagyang pagkakaiba sa kung paano nakikita ng mga indibidwal, nakakarinig ng panloob na pag-uusap, at nakakaranas ng mga sensasyon. Iminungkahi niya na ang tagumpay ng proseso ng pag-iisip ng isang indibidwal ay nakasalalay sa mga pagkakaibang ito, na tinatawag na submodalities sa NLP. Tinukoy ni James ang komprehensibong pag-aaral ni Galton ng mga submodalities (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, p. 83), na nagsisimula sa ningning, kalinawan, at kulay. Hindi siya nagkomento o hinuhulaan ang mga makapangyarihang gamit na ilalagay ng NLP sa mga konseptong ito sa hinaharap, ngunit ang lahat ng gawain sa background ay nagawa na sa teksto ni James: sa sumusunod na paraan.

Bago mo itanong sa iyong sarili ang alinman sa mga tanong sa susunod na pahina, isipin ang isang partikular na paksa—sabihin, ang mesa kung saan ka nag-almusal kaninang umaga—tingnang mabuti ang larawan sa iyong isip. 1. Pag-iilaw. Ang larawan ba sa larawan ay madilim o malinaw? Maihahambing ba ang ningning nito sa totoong eksena? 2. Kalinawan. — Lahat ba ng mga bagay ay malinaw na nakikita sa parehong oras? Ang lugar kung saan ang kalinawan ay pinakamahusay sa isang sandali ng oras ay may mga naka-compress na sukat kumpara sa totoong kaganapan? 3. Kulay. "Ang mga kulay ba ng china, tinapay, toast, mustasa, karne, perehil at lahat ng iba pa na nasa mesa ay medyo kakaiba at natural?" (Tomo 2, pahina 51)

Alam din ni William James na ang mga ideya ng nakaraan at hinaharap ay nakamapa gamit ang mga submodality ng distansya at lokasyon. Sa mga termino ng NLP, ang mga tao ay may timeline na tumatakbo sa isang indibidwal na direksyon patungo sa nakaraan at sa kabilang direksyon patungo sa hinaharap. Ipinaliwanag ni James: “Ang pag-iisip sa isang sitwasyon bilang nasa nakaraan ay ang pag-iisip na ito ay nasa gitna, o sa direksyon ng, mga bagay na sa kasalukuyan ay tila naiimpluwensyahan ng nakaraan. Ito ang pinagmumulan ng ating pag-unawa sa nakaraan, kung saan nabuo ng memorya at kasaysayan ang kanilang mga sistema. At sa kabanatang ito ay isasaalang-alang natin ang kahulugang ito, na direktang nauugnay sa oras. Kung ang istraktura ng kamalayan ay isang pagkakasunud-sunod ng mga sensasyon at mga imahe, katulad ng isang rosaryo, lahat sila ay makakalat, at wala tayong malalaman kundi ang kasalukuyang sandali ... Ang ating mga damdamin ay hindi limitado sa ganitong paraan, at ang kamalayan ay hindi kailanman nababawasan sa ang laki ng isang kislap ng liwanag mula sa isang bug — alitaptap. Ang ating kamalayan sa ibang bahagi ng daloy ng panahon, nakaraan o hinaharap, malapit o malayo, ay laging may halong kaalaman sa kasalukuyang sandali. (Tomo 1, p. 605)

Ipinaliwanag ni James na ang time stream na ito o Timeline ay ang batayan kung saan mo napagtanto kung sino ka sa iyong paggising sa umaga. Gamit ang karaniwang timeline «Past = back to back» (sa mga termino ng NLP, «in time, included time»), sinabi niya: «Nang magising sina Paul at Peter sa parehong kama at napagtanto na sila ay nasa isang panaginip na estado para sa ilang tagal ng panahon, ang bawat isa sa kanila ay nag-iisip na bumalik sa nakaraan, at ibinabalik ang takbo ng isa sa dalawang daloy ng mga pag-iisip na nagambala ng pagtulog. (Tomo 1, p. 238)

Angkla at hipnosis

Ang kamalayan ng mga sistemang pandama ay isang maliit na bahagi lamang ng makahulang kontribusyon ni James sa sikolohiya bilang isang larangan ng agham. Noong 1890 inilathala niya, halimbawa, ang prinsipyo ng pag-angkla na ginamit sa NLP. Tinawag ito ni James na "asosasyon". "Ipagpalagay na ang batayan ng lahat ng aming kasunod na pangangatwiran ay ang sumusunod na batas: kapag ang dalawang elementarya na proseso ng pag-iisip ay nangyari nang sabay-sabay o agad na sinusunod ang isa't isa, kapag ang isa sa mga ito ay naulit, mayroong paglipat ng paggulo sa isa pang proseso." (Tomo 1, p. 566)

Siya ay nagpatuloy upang ipakita (pp. 598-9) kung paano ang prinsipyong ito ay ang batayan ng memorya, paniniwala, paggawa ng desisyon, at emosyonal na mga tugon. Ang Teorya ng Asosasyon ay ang pinagmulan kung saan binuo ni Ivan Pavlov ang kanyang klasikal na teorya ng mga nakakondisyon na reflexes (halimbawa, kung i-ring mo ang kampana bago pakainin ang mga aso, pagkatapos ng ilang sandali ang pagtunog ng kampana ay magiging sanhi ng paglalaway ng mga aso).

Nag-aral din si James ng hypnosis treatment. Inihambing niya ang iba't ibang mga teorya ng hipnosis, na nag-aalok ng isang synthesis ng dalawang magkaribal na teorya ng oras. Ang mga teoryang ito ay: a) ang teorya ng «trance states», na nagmumungkahi na ang mga epekto na dulot ng hipnosis ay dahil sa paglikha ng isang espesyal na «trance» state; b) ang teorya ng "mungkahi", na nagsasaad na ang mga epekto ng hipnosis ay nagreresulta mula sa kapangyarihan ng mungkahi na ginawa ng hypnotist at hindi nangangailangan ng isang espesyal na estado ng isip at katawan.

Ang synthesis ni James ay iminungkahi niya na ang mga estado ng kawalan ng ulirat ay umiiral, at ang mga reaksyon ng katawan na dating nauugnay sa kanila ay maaaring resulta lamang ng mga inaasahan, pamamaraan, at banayad na mga mungkahi na ginawa ng hypnotist. Ang kawalan ng ulirat mismo ay naglalaman ng napakakaunting nakikitang epekto. Kaya, hipnosis = mungkahi + estado ng kawalan ng ulirat.

Ang tatlong estado ng Charcot, ang mga kakaibang reflexes ng Heidenheim, at lahat ng iba pang mga phenomena sa katawan na dati ay tinatawag na direktang mga kahihinatnan ng isang direktang kawalan ng ulirat na estado, sa katunayan, ay hindi. Ang mga ito ay resulta ng mungkahi. Ang estado ng kawalan ng ulirat ay walang malinaw na sintomas. Samakatuwid, hindi natin matukoy kung kailan ang isang tao ay nasa loob nito. Ngunit kung wala ang isang estado ng kawalan ng ulirat, ang mga pribadong mungkahi na ito ay hindi matagumpay na magagawa...

Ang una ay nagtuturo sa operator, ang operator ay nagdidirekta sa pangalawa, ang lahat ay bumubuo ng isang kahanga-hangang mabisyo na bilog, pagkatapos kung saan ang isang ganap na di-makatwirang resulta ay ipinahayag. (Vol. 2, p. 601) Ang modelong ito ay eksaktong tumutugma sa Ericksonian na modelo ng hipnosis at mungkahi sa NLP.

Introspection: Pagmomodelo sa Pamamaraan ni James

Paano nakamit ni James ang gayong pambihirang makahulang mga resulta? Ginalugad niya ang isang lugar kung saan halos walang paunang pananaliksik ang naisagawa. Ang kanyang sagot ay gumamit siya ng isang pamamaraan ng pagmamasid sa sarili, na sinabi niya na napakahalaga na hindi ito kinuha bilang isang problema sa pananaliksik.

Ang introspective self-observation ang dapat nating asahan una sa lahat. Ang salitang "pagmamasid sa sarili" (introspection) ay halos hindi nangangailangan ng isang kahulugan, tiyak na nangangahulugan ito ng pagtingin sa sariling isip at pag-uulat kung ano ang aming nahanap. Ang bawat tao'y sasang-ayon na makakahanap tayo ng mga estado ng kamalayan doon ... Ang lahat ng mga tao ay lubos na kumbinsido na sila ay nakadarama ng pag-iisip at nakikilala ang mga estado ng pag-iisip bilang isang panloob na aktibidad o kawalang-sigla na dulot ng lahat ng mga bagay na kung saan ito ay maaaring makipag-ugnayan sa proseso ng katalusan. Itinuturing ko ang paniniwalang ito bilang ang pinakapangunahing mga postulates ng sikolohiya. At itatapon ko ang lahat ng matanong na metapisiko na mga katanungan tungkol sa katapatan nito sa loob ng saklaw ng aklat na ito. (Tomo 1, p. 185)

Ang pagsisiyasat sa sarili ay isang pangunahing diskarte na dapat nating imodelo kung interesado tayong kopyahin at palawakin ang mga natuklasan na ginawa ni James. Sa quote sa itaas, gumagamit si James ng mga salitang pandama mula sa lahat ng tatlong pangunahing sistema ng representasyon upang ilarawan ang proseso. Sinabi niya na ang proseso ay kinabibilangan ng «pagmamasid» (visual), «pag-uulat» (malamang na auditory-digital), at «pakiramdam» (kinesthetic representational system). Inuulit ni James ang pagkakasunod-sunod na ito nang maraming beses, at maaari nating ipagpalagay na ito ang istraktura ng kanyang "introspection" (sa mga termino ng NLP, ang kanyang Diskarte). Halimbawa, narito ang isang sipi kung saan inilalarawan niya ang kanyang paraan ng pagpigil sa pagkakaroon ng mga maling presupposisyon sa sikolohiya: «Ang tanging paraan upang maiwasan ang kalamidad na ito ay isaalang-alang ang mga ito nang maaga at pagkatapos ay kumuha ng malinaw na naipaliwanag na salaysay tungkol sa mga ito bago pabayaan ang mga iniisip. hindi napapansin.» (Tomo 1, p. 145)

Inilalarawan ni James ang aplikasyon ng paraang ito upang subukan ang pag-aangkin ni David Hume na ang lahat ng ating panloob na representasyon (mga representasyon) ay nagmula sa panlabas na katotohanan (na ang isang mapa ay palaging nakabatay sa teritoryo). Pinabulaanan ang pag-aangkin na ito, sinabi ni James: «Kahit na ang pinaka-mababaw na pagsilip sa sarili ay magpapakita sa sinuman ng kamalian ng opinyong ito.» (Tomo 2, pahina 46)

Ipinaliwanag niya kung saan nabuo ang ating mga iniisip: “Ang ating pag-iisip ay higit na binubuo ng isang pagkakasunod-sunod ng mga imahe, kung saan ang ilan sa mga ito ay sanhi ng iba. Ito ay isang uri ng kusang pangangarap ng gising, at tila malamang na ang mas matataas na hayop (mga tao) ay dapat na madaling kapitan sa kanila. Ang ganitong uri ng pag-iisip ay humahantong sa mga makatwirang konklusyon: parehong praktikal at teoretikal ... Ang resulta nito ay maaaring ang ating mga hindi inaasahang alaala ng mga tunay na tungkulin (pagsusulat ng liham sa isang dayuhang kaibigan, pagsulat ng mga salita o pag-aaral ng Latin na aralin). (Tomo 2, p. 325)

Tulad ng sinasabi nila sa NLP, tinitingnan ni James ang kanyang sarili at "nakikita" ang isang pag-iisip (visual anchor), na pagkatapos ay "maingat na isinasaalang-alang" at "sinasabi" sa anyo ng isang opinyon, ulat, o hinuha (visual at auditory-digital na mga operasyon. ). Batay dito, nagpasya siya (audio-digital test) kung hahayaan ang pag-iisip na "mawala nang hindi napapansin" o kung aling mga "damdamin" ang dapat kumilos (kinesthetic output). Ginamit ang sumusunod na diskarte: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. Inilalarawan din ni James ang kanyang sariling panloob na karanasan sa pag-iisip, na kinabibilangan ng tinatawag nating visual/kinesthetic synesthesias sa NLP, at partikular na itinala na ang output ng karamihan sa kanyang mga istratehiya ay ang kinesthetic «head nod or deep breath». Kung ikukumpara sa auditory system, ang mga representational system tulad ng tonal, olfactory, at gustatory ay hindi mahalagang salik sa exit test.

"Ang aking mga visual na imahe ay masyadong malabo, madilim, panandalian at naka-compress. Halos imposibleng makakita ng anuman sa kanila, ngunit lubos kong nakikilala ang isa sa isa. Ang aking pandinig na mga larawan ay lubhang hindi sapat na mga kopya ng mga orihinal. Wala akong mga larawan ng lasa o amoy. Ang mga tactile na imahe ay naiiba, ngunit may kaunti o walang pakikipag-ugnayan sa karamihan ng mga bagay ng aking mga iniisip. Ang aking mga iniisip ay hindi rin lahat ay ipinahayag sa mga salita, dahil mayroon akong isang malabo na pattern ng relasyon sa proseso ng pag-iisip, marahil ay katumbas ng isang tango ng ulo o isang malalim na hininga bilang isang tiyak na salita. Sa pangkalahatan, nakakaranas ako ng malabo na mga imahe o mga sensasyon ng paggalaw sa loob ng aking ulo patungo sa iba't ibang lugar sa kalawakan, na tumutugma sa kung iniisip ko ang isang bagay na itinuturing kong hindi totoo, o tungkol sa isang bagay na agad na nagiging mali sa akin. Ang mga ito ay sabay-sabay na sinamahan ng pagbuga ng hangin sa pamamagitan ng bibig at ilong, na hindi nangangahulugang isang nakakamalay na bahagi ng proseso ng aking pag-iisip. (Tomo 2, pahina 65)

Ang pambihirang tagumpay ni James sa kanyang paraan ng Introspection (kabilang ang pagtuklas ng impormasyong inilarawan sa itaas tungkol sa kanyang sariling mga proseso) ay nagmumungkahi ng halaga ng paggamit ng diskarte na inilarawan sa itaas. Marahil ngayon ay gusto mong mag-eksperimento. Sumilip lamang sa iyong sarili hanggang sa makakita ka ng isang imahe na dapat tingnang mabuti, pagkatapos ay hilingin sa kanya na ipaliwanag ang kanyang sarili, suriin ang lohika ng sagot, na humahantong sa isang pisikal na tugon at isang panloob na pakiramdam na nagpapatunay na ang proseso ay nakumpleto.

Self-awareness: James 'unrecognized breakthrough

Dahil sa nagawa ni James sa Introspection, gamit ang pag-unawa sa mga representational system, anchoring, at hypnosis, malinaw na may iba pang mahahalagang butil na makikita sa kanyang trabaho na maaaring umusbong bilang mga extension ng kasalukuyang pamamaraan at modelo ng NLP. Ang isang lugar ng partikular na interes sa akin (na naging sentro din kay James) ay ang kanyang pag-unawa sa "sarili" at ang kanyang saloobin sa buhay sa pangkalahatan (Vol. 1, pp. 291-401). Si James ay may ganap na kakaibang paraan ng pag-unawa sa "sarili". Nagpakita siya ng isang mahusay na halimbawa ng isang mapanlinlang at hindi makatotohanang ideya ng kanyang sariling pag-iral.

"Kabilang sa kamalayan sa sarili ang isang stream ng mga kaisipan, ang bawat bahagi ng "I" ay maaaring: 1) alalahanin ang mga nauna at alam kung ano ang kanilang nalalaman; 2) bigyang-diin at pangalagaan, una sa lahat, ang tungkol sa ilan sa kanila, tulad ng tungkol sa «ako», at iangkop ang iba sa kanila. Ang ubod ng «Ako» na ito ay palaging pagkakaroon ng katawan, ang pakiramdam ng pagiging naroroon sa isang tiyak na sandali sa oras. Anuman ang naaalala, ang mga sensasyon ng nakaraan ay kahawig ng mga sensasyon ng kasalukuyan, habang ipinapalagay na ang «Ako» ay nanatiling pareho. Ang "I" na ito ay isang empirical na koleksyon ng mga opinyon na natanggap batay sa totoong karanasan. Ang «Ako» ang nakakaalam na hindi ito maaaring marami, at hindi rin kailangang isaalang-alang para sa mga layunin ng sikolohiya ang isang hindi nababagong metapisiko na nilalang tulad ng Kaluluwa, o isang prinsipyo bilang ang purong Ego na itinuturing na "wala sa oras". Ito ay isang Pag-iisip, sa bawat kasunod na sandali ay naiiba mula sa nauna, ngunit, gayunpaman, paunang natukoy ng sandaling ito at pagmamay-ari sa parehong oras ang lahat ng bagay na tinawag ng sandaling iyon sa sarili nito ... Kung ang papasok na kaisipan ay ganap na mapatunayan tungkol sa ang tunay na pag-iral nito (na walang umiiral na paaralan hanggang ngayon ay nagdududa), kung gayon ang kaisipang ito mismo ay magiging isang palaisip, at hindi na kailangan ng sikolohiya na harapin pa ito. (Varieties of Religious Experience, p. 388).

Para sa akin, ito ay isang komento na kapansin-pansin sa kahalagahan nito. Ang komentaryong ito ay isa sa mga pangunahing tagumpay ni James na magalang ding hindi pinapansin ng mga psychologist. Sa mga tuntunin ng NLP, ipinaliwanag ni James na ang kamalayan ng "sarili" ay isang nominalisasyon lamang. Isang nominalisasyon para sa proseso ng "pagmamay-ari", o, gaya ng iminumungkahi ni James, ang proseso ng "paglalaan". Ang ganitong "Ako" ay isang salita lamang para sa isang uri ng pag-iisip kung saan ang mga nakaraang karanasan ay tinatanggap o iniangkop. Nangangahulugan ito na walang "nag-iisip" na hiwalay sa daloy ng mga kaisipan. Ang pagkakaroon ng naturang entity ay puro ilusyon. Mayroon lamang proseso ng pag-iisip, sa sarili nitong pagmamay-ari ng nakaraang karanasan, layunin at aksyon. Ang pagbabasa lamang ng konseptong ito ay isang bagay; ngunit upang subukan sa isang sandali upang mabuhay kasama siya ay isang bagay na hindi pangkaraniwang! Binigyang-diin ni James, «Ang isang menu na may isang tunay na sarap sa halip na ang salitang 'pasas', na may isang tunay na itlog sa halip na salitang 'itlog' ay maaaring hindi isang sapat na pagkain, ngunit hindi bababa sa ito ang magiging simula ng katotohanan.» (Varieties of Religious Experience, p. 388)

Ang relihiyon bilang katotohanan sa labas ng sarili nito

Sa marami sa mga espirituwal na turo sa mundo, ang pamumuhay sa gayong katotohanan, ang pagkamit ng isang pakiramdam ng hindi pagkakahiwalay ng isang tao mula sa iba, ay itinuturing na pangunahing layunin ng buhay. Isang Zen Buddhist guru ang bumulalas nang marating ko ang nirvana, «Nang marinig ko ang pagtunog ng kampana sa templo, biglang walang kampana, wala ako, tanging tugtog.» Sinimulan ni Wei Wu Wei ang kanyang Ask the Awakened One (Zen text) sa sumusunod na tula:

Bakit hindi ka masaya? 'Cause 99,9 percent of everything you think about At lahat ng ginagawa mo Ay para sayo At wala ng iba.

Ang impormasyon ay pumapasok sa ating neurolohiya sa pamamagitan ng limang pandama mula sa labas ng mundo, mula sa iba pang bahagi ng ating neurolohiya, at bilang iba't ibang non-sensory na koneksyon na tumatakbo sa ating buhay. Mayroong napakasimpleng mekanismo kung saan, paminsan-minsan, hinahati ng ating pag-iisip ang impormasyong ito sa dalawang bahagi. Nakita ko ang pinto at sa tingin ko "hindi-ako". Nakikita ko ang aking kamay at iniisip kong «Ako» (ako ay nagmamay-ari ng kamay o kinikilala ko ito bilang akin). O: Nakikita ko sa aking isipan ang pananabik para sa tsokolate, at sa palagay ko ay «hindi-ako». Naiimagine ko na nababasa ko ang artikulong ito at nauunawaan ito, at sa tingin ko «ako» (muli kong «pagmamay-ari» o «kilalain» ito bilang akin). Nakapagtataka, ang lahat ng mga piraso ng impormasyong ito ay nasa isang isip! Ang paniwala ng sarili at hindi-sarili ay isang arbitrary na pagkakaiba na kapaki-pakinabang sa metaporikal. Isang dibisyon na na-internalize at ngayon ay iniisip na ito ang namamahala sa neurolohiya.

Ano kaya ang buhay kung walang ganitong paghihiwalay? Kung walang pakiramdam ng pagkilala at hindi pagkilala, ang lahat ng impormasyon sa aking neurolohiya ay magiging tulad ng isang lugar ng karanasan. Ganito talaga ang nangyayari sa isang magandang gabi kapag ikaw ay nabighani sa kagandahan ng paglubog ng araw, kapag ikaw ay ganap na sumuko sa pakikinig sa isang kasiya-siyang konsiyerto, o kapag ikaw ay ganap na nasangkot sa isang estado ng pag-ibig. Ang pagkakaiba sa pagitan ng taong may karanasan at karanasan ay humihinto sa gayong mga sandali. Ang ganitong uri ng pinag-isang karanasan ay ang mas malaki o tunay na «I» kung saan walang iniangkop at walang tinatanggihan. Ito ay kagalakan, ito ay pag-ibig, ito ang pinagsusumikapan ng lahat ng tao. Ito, sabi ni James, ang pinagmulan ng Relihiyon, at hindi ang masalimuot na mga paniniwala na, tulad ng isang pagsalakay, ay nakatago sa kahulugan ng salita.

"Isantabi ang labis na pagkaabala sa pananampalataya at nililimitahan ang ating sarili sa kung ano ang pangkalahatan at katangian, mayroon tayong katotohanan na ang isang matino na tao ay patuloy na nabubuhay kasama ang isang mas malaking Sarili. Sa pamamagitan nito ay dumarating ang karanasang nagliligtas sa kaluluwa at ang positibong diwa ng karanasan sa relihiyon, na sa tingin ko ay totoo at tunay na totoo habang nagpapatuloy ito.” (Varieties of Religious Experience, p. 398).

Naniniwala si James na ang halaga ng relihiyon ay wala sa mga dogma nito o ilang abstract na konsepto ng "teorya ng relihiyon o agham", ngunit sa pagiging kapaki-pakinabang nito. Sinipi niya ang artikulo ni Propesor Leiba na «The Essence of Religious Consciousness» (sa Monist xi 536, July 1901): «Ang Diyos ay hindi kilala, hindi siya naiintindihan, siya ay ginagamit — minsan bilang isang breadwinner, minsan bilang isang moral na suporta, minsan bilang isang kaibigan, minsan bilang isang bagay ng pag-ibig. Kung ito ay naging kapaki-pakinabang, ang relihiyosong pag-iisip ay wala nang hinihiling pa. May Diyos ba talaga? Paano ito umiiral? Sino siya? — napakaraming walang katuturang tanong. Hindi ang Diyos, kundi ang buhay, higit sa buhay, mas dakila, mas mayaman, mas kasiya-siyang buhay—iyon ay, sa huli, ang layunin ng relihiyon. Ang pag-ibig sa buhay sa anumang antas ng pag-unlad ay ang relihiyosong udyok." (Varieties of Religious Experience, p. 392)

Iba pang mga opinyon; isang katotohanan

Sa mga nakaraang talata, binigyan ko ng pansin ang rebisyon ng teorya ng self-non-existence sa ilang lugar. Halimbawa, ang modernong pisika ay tiyak na kumikilos patungo sa parehong mga konklusyon. Sinabi ni Albert Einstein: "Ang tao ay bahagi ng kabuuan, na tinatawag nating "uniberso", isang bahagi na limitado sa oras at espasyo. Nararanasan niya ang kanyang mga iniisip at nararamdaman bilang isang bagay na hiwalay sa iba, isang uri ng optical hallucination ng kanyang isip. Ang guni-guni na ito ay parang isang bilangguan, na naghihigpit sa ating mga personal na desisyon at sa pagkakalakip sa ilang taong malapit sa atin. Ang ating gawain ay dapat na palayain ang ating sarili mula sa kulungang ito sa pamamagitan ng pagpapalawak ng mga hangganan ng ating pakikiramay upang isama ang lahat ng nabubuhay na nilalang at lahat ng kalikasan sa lahat ng kagandahan nito." (Dossey, 1989, p. 149)

Sa larangan ng NLP, malinaw din itong ipinahayag nina Connirae at Tamara Andreas sa kanilang aklat na Deep Transformation: “Ang paghatol ay nagsasangkot ng diskonekta sa pagitan ng hukom at ng hinuhusgahan. Kung ako, sa ilang mas malalim, espirituwal na kahulugan, ay talagang isang bahagi ng isang bagay, kung gayon walang kabuluhan na hatulan ito. Kapag nararamdaman ko ang isa sa lahat, ito ay isang mas malawak na karanasan kaysa dati kong iniisip tungkol sa aking sarili — pagkatapos ay ipinapahayag ko sa pamamagitan ng aking mga aksyon ang isang mas malawak na kamalayan. Sa ilang mga lawak sumuko ako sa kung ano ang nasa loob ko, sa kung ano ang lahat, sa kung ano, sa isang mas buong kahulugan ng salita, ay ako. (p. 227)

Ang espirituwal na guro na si Jiddu Krishnamurti ay nagsabi: “Kami ay gumuhit ng isang bilog sa aming paligid: isang bilog sa paligid ko at isang bilog sa paligid mo … Ang aming mga isip ay tinukoy sa pamamagitan ng mga pormula: ang aking karanasan sa buhay, ang aking kaalaman, ang aking pamilya, ang aking bansa, kung ano ang gusto ko at ayaw ko' t like, kung ano ang ayaw ko, kinasusuklaman ko, kung ano ang pinagseselosan ko, kung ano ang kinaiinggitan ko, kung ano ang pinagsisisihan ko, ang takot dito at ang takot niyan. Ito ay kung ano ang bilog, ang pader sa likod kung saan ako nakatira ... At maaari na ngayong baguhin ang formula, na kung saan ay ang «Ako» sa lahat ng aking mga alaala, na kung saan ay ang sentro sa paligid kung saan ang mga pader ay binuo — maaari itong «Ako», ito ang hiwalay na pagiging magtatapos sa sarili nitong aktibidad? Magtatapos hindi bilang isang resulta ng isang serye ng mga aksyon, ngunit pagkatapos lamang ng isang solong, ngunit pangwakas? (The Flight of the Eagle, p. 94) At kaugnay ng mga paglalarawang ito, ang opinyon ni William James ay makahulang.

Regalo ni William James NLP

Anumang bagong maunlad na sangay ng kaalaman ay parang puno na ang mga sanga ay tumutubo sa lahat ng direksyon. Kapag naabot ng isang sanga ang limitasyon ng paglaki nito (halimbawa, kapag may pader sa daanan nito), maaaring ilipat ng puno ang mga mapagkukunang kailangan para sa paglaki sa mga sanga na mas maagang tumubo at matuklasan ang dati nang hindi natuklasang potensyal sa mas lumang mga sanga. Kasunod nito, kapag bumagsak ang pader, maaaring muling buksan ng puno ang sanga na napigilan sa paggalaw nito at ipagpatuloy ang paglaki nito. Ngayon, makalipas ang isang daang taon, maaari nating balikan si William James at mahahanap ang marami sa parehong mga magagandang pagkakataon.

Sa NLP, na-explore na namin ang marami sa mga posibleng gamit ng nangungunang representational system, submodalities, anchoring, at hypnosis. Natuklasan ni James ang pamamaraan ng Introspection upang matuklasan at subukan ang mga pattern na ito. Kabilang dito ang pagtingin sa mga panloob na larawan at pag-iisip nang mabuti tungkol sa kung ano ang nakikita ng tao doon upang mahanap kung ano ang talagang gumagana. At marahil ang pinaka-kakaiba sa lahat ng kanyang natuklasan ay hindi talaga tayo kung sino ang iniisip natin. Gamit ang parehong diskarte ng introspection, sinabi ni Krishnamurti, "Sa bawat isa sa atin ay may isang buong mundo, at kung alam mo kung paano tumingin at matuto, kung gayon mayroong isang pinto, at sa iyong kamay ay may isang susi. Walang sinuman sa Earth ang makapagbibigay sa iyo ng pinto o susi na ito para buksan ito, maliban sa iyong sarili." (“Ikaw ang Mundo,” p. 158)