Bakit hindi natin makita ang ating sarili kung ano tayo

Masasabi nating ligtas: sa atin ay kakaunti ang ganap na nasisiyahan sa kanilang sarili, lalo na sa kanilang hitsura. Halos lahat, lalaki man o babae, ay gustong ayusin ang isang bagay: upang maging mas kumpiyansa o mas masayahin, magkaroon ng kulot na buhok sa halip na tuwid at vice versa, upang gawing mas mahaba ang mga binti, mas malawak ang mga balikat ... Nakararanas tayo ng di-kasakdalan, totoo man o haka-haka. , lalo na sa mga kabataan. “Nahihiya ako, pero nadagdagan pa ang pagiging mahiyain ko dahil sa conviction ko sa kapangitan ko. At kumbinsido ako na walang ganoong kapansin-pansing impluwensya sa direksyon ng isang tao tulad ng kanyang hitsura, at hindi lamang ang hitsura mismo, ngunit ang paniniwala sa pagiging kaakit-akit o hindi kaakit-akit nito, "inilarawan ni Leo Tolstoy ang kanyang estado sa ikalawang bahagi ng autobiographical. trilogy“ Pagkabata. Pagbibinata. Kabataan".

Sa paglipas ng panahon, ang talas ng mga pagdurusa na ito ay napurol, ngunit iniiwan ba tayo nito nang lubusan? Hindi malamang: kung hindi, ang mga filter ng larawan na nagpapabuti sa hitsura ay hindi magiging napakasikat. Tulad ng plastic surgery.

Hindi natin nakikita ang ating sarili kung ano tayo, at samakatuwid kailangan natin ang paggigiit ng «Ako» sa pamamagitan ng iba.

Palagi kaming subjective

Gaano natin kapani-paniwalang nakikita ang ating sarili? Nakikita ba natin ang ating sarili mula sa gilid habang nakikita natin ang isang panlabas na bagay? Tila mas kilala natin ang ating sarili kaysa sinuman. Gayunpaman, ang pagtingin sa sarili nang walang kinikilingan ay halos imposibleng gawain. Ang aming pang-unawa ay binaluktot ng mga projection, complex, trauma na naranasan sa pagkabata. Ang aming «Ako» ay hindi uniporme.

"Ang ego ay palaging ang alter ego. Kahit na kinakatawan ko ang aking sarili bilang "ako", tuluyan akong nahiwalay sa aking sarili," sabi ng psychoanalyst na si Jacques Lacan sa kanyang Sanaysay.¹. — Sa pakikipag-ugnayan sa ating sarili, hindi maiiwasang makaranas tayo ng paghihiwalay. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang sitwasyon kapag ang isang taong nagdurusa sa sakit na Alzheimer ay nagsasagawa ng mga diyalogo sa kanyang sarili sa paniniwalang siya ay kaharap ng isa pang kausap. Sa simula pa lamang ng ika-XNUMX na siglo, isinulat ng neurologist at psychologist na si Paul Solier na ang ilang mga kabataang babae ay tumigil sa pagtingin sa kanilang sarili sa salamin sa panahon ng hysterical attacks. Ngayon, binibigyang kahulugan ito ng psychoanalysis bilang isang mekanismo ng pagtatanggol — isang pagtanggi na makipag-ugnayan sa katotohanan.

Ang ilang mga karamdaman sa nerbiyos ay maaaring magbago ng ating kamalayan sa isang lawak na ang pasyente ay may mga pagdududa tungkol sa kanyang sariling pag-iral o siya ay nararamdaman na parang isang prenda, na nakakulong sa isang dayuhan na katawan.

Ang ganitong mga perceptual distortion ay resulta ng isang sakit o isang malaking pagkabigla. Ngunit ang higit pa o hindi gaanong matatag na pang-unawa sa sarili na nakasanayan natin ay isang mental na konstruksyon, isang komposisyon ng ating isip. Ang parehong mental construction ay isang pagmuni-muni sa isang salamin. Ito ay hindi isang pisikal na kababalaghan na maaari nating maramdaman, ngunit isang projection ng kamalayan na may sariling kasaysayan.

Ang pinakaunang tingin

Ang aming "tunay" na katawan ay hindi ang biyolohikal, layunin na katawan na tinatalakay ng medisina, ngunit ang ideya na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga salita at pananaw ng mga unang nasa hustong gulang na nag-aalaga sa atin.

"Sa isang punto, ang sanggol ay tumitingin sa paligid. At una sa lahat — sa mukha ng kanyang ina. Nakikita niyang nakatingin ito sa kanya. Binabasa niya kung sino siya. And concludes na kapag tumingin siya, nakikita siya. Kaya ito ay umiiral, "isinulat ng sikologo ng bata na si Donald Winnicott.². Kaya, ang tingin ng iba, na nakatutok sa amin, ay binuo sa batayan ng aming pagkatao. Sa isip, ito ay isang mapagmahal na hitsura. Ngunit sa katotohanan ay hindi ito palaging nangyayari.

"Sa pagtingin sa akin, madalas na sinabi ng aking ina:" pumunta ka sa mga kamag-anak ng iyong ama ", at kinasusuklaman ko ang aking sarili para dito, dahil iniwan ng aking ama ang pamilya. Sa ikalimang baitang, inahit niya ang kanyang ulo upang hindi makita ang kanyang kulot na buhok, tulad ng sa kanya, "sabi ng 34-taong-gulang na si Tatyana.

Bakit hindi laging mabait ang mga magulang sa atin? "Depende ito sa kanilang sariling personalidad," paliwanag ng clinical psychologist na si Giorgi Natsvlishvili. — Ang mga labis na hinihingi ay maaaring maobserbahan, halimbawa, sa isang paranoid na magulang na nagsasabi sa bata: “Mag-ingat, mapanganib sa lahat ng dako, lahat ay gustong linlangin ka …. Kamusta grades mo? Ngunit ang apo ng kapitbahay ay nagdadala lamang ng lima!

Kaya ang bata ay may pagkabalisa, nagdududa na siya ay mahusay sa intelektwal at pisikal. At ang narcissistic na magulang, mas madalas ang ina, ay nakikita ang bata bilang extension ng kanyang sarili, kaya ang anumang mga pagkakamali ng bata ay nagiging sanhi ng kanyang galit o takot, dahil ipinapahiwatig nila na siya mismo ay hindi perpekto at may makakapansin nito.

Ang isa na ang mga magulang ay tumingin nang may pagkasuklam ay maaaring ituring ang kanyang sarili na isang freak sa loob ng mahabang panahon. O baka naman ay masigasig na maghanap ng mga rebuttal, nagtatali ng maraming kuwento ng pag-ibig upang matiyak ang pagiging kaakit-akit ng mga ito, at mag-post ng mga larawan sa mga social network na nangongolekta ng mga gusto. "Madalas akong nakatagpo ng ganoong paghahanap para sa pag-apruba mula sa aking mga kliyente, at ito ay mga kabataang lalaki at babae na wala pang 30 taong gulang," patuloy ni Giorgi Natsvlishvili. Ngunit ang dahilan ay hindi palaging sa pamilya. Mayroong isang opinyon na ang katumpakan ng mga magulang ay nakamamatay, ngunit sa katunayan, ang mga naturang kuwento ay maaaring lumitaw nang wala ang kanilang pakikilahok. Isang napaka-demanding na kapaligiran.»

Ang mga konduktor ng pagiging tumpak na ito ay parehong kultura ng masa — isipin ang mga aksyong pelikula at laro na may mga superhero at fashion magazine na may napakanipis na mga modelo — at ang panloob na bilog, mga kaklase at kaibigan.

Mga Kurba ng Salamin

Ang pagmuni-muni na nakikita natin sa salamin o ang mga litrato ay hindi maaaring ituring na isang layunin na katotohanan, dahil lamang sa tinitingnan natin sila mula sa isang tiyak na punto ng view, na naiimpluwensyahan ng mga opinyon (kabilang ang hindi ipinahayag nang malakas) ng mga makabuluhang matatanda sa ating pagkabata. , at pagkatapos ay mga kaibigan, guro, kasosyo, impluwensya at sarili nating mga mithiin. Ngunit sila rin ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng lipunan at kultura, na nag-aalok ng mga huwaran, na nagbabago rin sa paglipas ng panahon. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang ganap na independiyenteng pagpapahalaga sa sarili, «Ako», nang walang mga paghahalo ng impluwensya ng ibang tao, ay isang utopia. Ito ay hindi nagkataon na ang mga Budista ay itinuturing na ang kanilang sariling «I» ay isang ilusyon.

Hindi natin gaanong kilala ang ating mga sarili gaya ng hula natin, nangongolekta ng impormasyon kung kinakailangan, naghahambing sa iba, nakikinig sa mga pagtatasa. Hindi kataka-taka na kung minsan ay nagkakamali tayo kahit na sa mga parameter na maaaring masukat nang may layunin. Mas malapit sa tag-araw, nagiging kapansin-pansin na maraming kababaihan ang naglalakad sa mga damit na hindi magkasya, sa mga sandalyas kung saan lumalabas ang mga daliri ... Tila, sa salamin ay nakikita nila ang isang slimmer o mas bata na bersyon ng kanilang sarili. Ito ay isang proteksyon mula sa katotohanan: pinapakinis ng utak ang mga hindi kasiya-siyang sandali, pinoprotektahan ang psyche mula sa kakulangan sa ginhawa.

Ganoon din ang ginagawa ng utak sa mga hindi kaakit-akit na panig ng personalidad: pinapakinis nito ang mga ito sa ating pananaw, at hindi natin napapansin, halimbawa, ang ating kabastusan, kalupitan, pagkagulat sa reaksyon ng mga nakapaligid sa atin, na itinuturing nating touchy o hindi nagpaparaya.

Ang ating sariling imahe ay binaluktot din ng ating pagnanais na makakuha ng pagsang-ayon ng lipunan. Tinawag ni Carl Jung ang gayong mga social mask na «Persona»: pumikit kami sa mga hinihingi ng aming sariling «I», pagtukoy sa sarili sa pamamagitan ng katayuan, antas ng kita, mga diploma, kasal o mga anak. Kung sakaling bumagsak ang harapan ng tagumpay at lumabas na may kahungkagan sa likod nito, maaaring maghintay sa atin ang isang seryosong nerbiyos na pagkabigla.

Kadalasan sa pagtanggap, ang psychologist ay nagtatanong ng parehong tanong: "Ano ka?" Paulit-ulit, hinihiling niya na ilarawan natin ang ating sarili sa iba't ibang epithets, na tumatangging tanggapin ang mga tungkuling panlipunan sa kapasidad na ito: gusto niyang huwag nating ugaliing tawagin ang ating sarili na "mabubuting manggagawa sa opisina" at "mapagmalasakit na magulang", ngunit subukang ihiwalay ang ating mga ideya tungkol sa ang ating mga sarili, halimbawa : «masungit», «mabait», «hinihingi».

Ang mga personal na talaarawan ay maaaring magsilbi sa parehong layunin. Tinawag ni Leo Tolstoy sa nobelang "Resurrection" ang talaarawan bilang mga sumusunod: "isang pakikipag-usap sa sarili, kasama ang tunay, banal na sarili na nabubuhay sa bawat tao."

Ang pangangailangan para sa mga manonood

Kung hindi natin kilala ang ating sarili, mas kailangan natin ng mga manonood na magbigay sa atin ng feedback. Marahil iyon ang dahilan kung bakit ang modernong genre ng self-portrait, ang selfie, ay nakakuha ng ganoong katanyagan. Sa kasong ito, ang taong kinukunan ng larawan at ang taong kumukuha ng larawan ay iisang tao, kaya sinusubukan naming makuha ang katotohanan ng aming pagkatao ... o hindi bababa sa ihatid ang aming sariling pananaw sa aming sarili.

Ngunit ito rin ay isang tanong sa iba: «Sumasang-ayon ka ba na ako ay ganito?»

Sinusubukang ipakita ang ating sarili sa isang paborableng pananaw, tila humihingi kami ng pahintulot na gawing lehitimo ang perpektong imahe. Kahit na nakukuha natin ang ating sarili sa mga nakakatawang sitwasyon, ang pagnanais ay pareho pa rin: upang malaman kung ano tayo.

Kahit na ang panlabas na pagtatasa ay hindi sa lahat ng layunin, pagkatapos ng lahat, ang iba ay nakakaranas ng iba't ibang mga impluwensya. Sa mga kopya ng Hapon mula sa panahon ng Edo, ang mga dilag ay naglalagay ng itim na pintura sa kanilang mga ngipin. At kung ang Danae ni Rembrandt ay nakasuot ng modernong damit, sino ang hahanga sa kanyang kagandahan? Kung ano ang mukhang maganda sa isang tao ay maaaring hindi naman nakalulugod sa iba.

Ngunit sa pamamagitan ng pagkolekta ng maraming likes, makukumbinsi natin ang ating mga sarili na kahit papaano marami sa ating mga kapanahon ang gusto natin. “Nagpo-post ako ng mga larawan araw-araw, minsan ilang beses, at umaasa sa feedback,” ang pag-amin ng 23-anyos na si Renata. "Kailangan ko ito para maramdaman kong buhay ako at may nangyayari sa akin."

Ang mundo ng teknolohiya ay nagpapahintulot sa iyo na mabuhay sa karayom ​​ng pag-apruba ng madla sa loob ng maraming taon. Gayunpaman, napakasama bang gawing idealize ang iyong sarili? Ipinakikita ng maraming pag-aaral na ang mga gumagawa nito ay mas masaya kaysa sa mga nagsisikap na maging mapanuri sa kanilang sarili.

¹ Jacques-Marie-Émile Lacan Essay points (Le Seuil, 1975).

² “The Role of the Mirror of Mother and Family,” sa The Game and Reality ni Donald W. Winnicott (Institute for General Humanities Studies, 2017).