Nilalaman
Mga kilos na kusang loob. Ang pagnanais, pagnanais, ay mga estado ng kamalayan na kilala ng lahat, ngunit hindi pumapayag sa anumang kahulugan. Nais naming maranasan, magkaroon, gawin ang lahat ng uri ng mga bagay na sa sandaling ito ay hindi namin nararanasan, wala, hindi ginagawa. Kung sa pagnanais para sa isang bagay ay napagtanto natin na ang bagay ng ating mga hangarin ay hindi makakamit, kung gayon tayo ay nagnanais lamang; kung tayo ay nakatitiyak na ang layunin ng ating mga hangarin ay makakamit, kung gayon gusto natin itong maisakatuparan, at ito ay isasagawa kaagad o pagkatapos nating maisagawa ang ilang mga paunang aksyon.
Ang tanging layunin ng ating mga pagnanasa, na agad nating napagtanto, ay ang paggalaw ng ating katawan. Anuman ang mga damdaming nais nating maranasan, anuman ang mga pag-aari na ating pinagsisikapan, makakamit lamang natin ang mga ito sa pamamagitan ng paggawa ng ilang mga paunang paggalaw para sa ating layunin. Ang katotohanang ito ay masyadong halata at samakatuwid ay hindi nangangailangan ng mga halimbawa: samakatuwid maaari nating kunin bilang panimulang punto ng ating pag-aaral ng kalooban ang panukala na ang tanging agarang panlabas na pagpapakita ay ang mga paggalaw ng katawan. Kailangan na nating isaalang-alang ang mekanismo kung saan isinasagawa ang mga volitional na paggalaw.
Ang mga volitional acts ay mga arbitrary na tungkulin ng ating organismo. Ang mga paggalaw na napag-isipan na natin sa ngayon ay mga uri ng awtomatiko o reflex na mga kilos, at, higit pa rito, mga kilos na ang kahalagahan ay hindi nakikita ng taong nagsasagawa nito (kahit ang taong nagsasagawa nito sa unang pagkakataon sa kanyang buhay). Ang mga paggalaw na ngayon ay sinisimulan nating pag-aralan, na sinadya at sadyang layunin ng pagnanais, ay, siyempre, ginawa nang may buong kamalayan sa kung ano ang nararapat. Mula dito sumusunod na ang mga volitional na paggalaw ay kumakatawan sa isang derivative, at hindi ang pangunahing pag-andar ng organismo. Ito ang unang panukala na dapat isaisip upang maunawaan ang sikolohiya ng kalooban. Parehong ang reflex, at ang likas na paggalaw, at ang emosyonal ay ang mga pangunahing pag-andar. Ang mga sentro ng nerbiyos ay binubuo na ang ilang mga stimuli ay nagiging sanhi ng kanilang paglabas sa ilang mga bahagi, at ang nakararanas ng gayong paglabas sa unang pagkakataon ay nakakaranas ng isang ganap na bagong kababalaghan ng karanasan.
Minsan ay nasa entablado ako kasama ang aking anak nang dumagundong ang isang express train sa istasyon. Ang aking anak na lalaki, na nakatayo sa hindi kalayuan sa gilid ng entablado, ay natakot sa maingay na hitsura ng tren, nanginginig, nagsimulang huminga nang paulit-ulit, namutla, nagsimulang umiyak, at sa wakas ay sumugod sa akin at itinago ang kanyang mukha. Wala akong alinlangan na ang bata ay halos nagulat sa kanyang sariling pag-uugali tulad ng sa paggalaw ng tren, at sa anumang kaso ay mas nagulat sa kanyang pag-uugali kaysa sa akin, na nakatayo sa tabi niya. Siyempre, pagkatapos nating makaranas ng ganoong reaksyon ng ilang beses, tayo mismo ay matututong asahan ang mga resulta nito at magsisimulang mahulaan ang ating pag-uugali sa mga ganitong kaso, kahit na ang mga aksyon ay mananatiling hindi sinasadya gaya ng dati. Ngunit kung sa isang kilos ng kalooban ay dapat nating mahulaan ang aksyon, kung gayon ito ay sumusunod na ang isang nilalang lamang na may kaloob ng pag-iintindi sa kinabukasan ay maaaring agad na magsagawa ng isang gawa ng kalooban, hindi kailanman gumagawa ng reflex o likas na paggalaw.
Ngunit wala tayong propesiya na kaloob na mahulaan kung anong mga galaw ang magagawa natin, tulad ng hindi natin mahulaan ang mga sensasyong mararanasan natin. Dapat nating hintayin na lumitaw ang hindi kilalang mga sensasyon; sa parehong paraan, dapat tayong gumawa ng isang serye ng mga hindi sinasadyang paggalaw upang malaman kung ano ang bubuo ng mga paggalaw ng ating katawan. Alam natin ang mga posibilidad sa pamamagitan ng aktwal na karanasan. Pagkatapos nating gumawa ng ilang kilusan sa pamamagitan ng pagkakataon, reflex o instinct, at nag-iwan ito ng bakas sa memorya, maaari nating hilingin na gawin itong muli at pagkatapos ay gagawin natin itong sadyang. Ngunit imposibleng maunawaan kung paano namin nais na gumawa ng isang tiyak na paggalaw nang hindi pa ito nagawa noon. Kaya, ang unang kondisyon para sa paglitaw ng kusang-loob, kusang-loob na mga paggalaw ay ang paunang akumulasyon ng mga ideya na nananatili sa ating memorya pagkatapos nating paulit-ulit na gawin ang mga paggalaw na naaayon sa kanila sa isang hindi sinasadyang paraan.
Dalawang magkaibang uri ng ideya tungkol sa paggalaw
Ang mga ideya tungkol sa mga paggalaw ay may dalawang uri: direkta at hindi direkta. Sa madaling salita, alinman sa ideya ng paggalaw sa mga gumagalaw na bahagi ng katawan mismo, isang ideya na alam natin sa sandali ng paggalaw, o ang ideya ng paggalaw ng ating katawan, hangga't ang paggalaw na ito ay nakikita, naririnig natin, o hangga't mayroon itong tiyak na epekto (putok, presyon, gasgas) sa ibang bahagi ng katawan.
Ang mga direktang sensasyon ng paggalaw sa mga gumagalaw na bahagi ay tinatawag na kinesthetic, ang mga alaala sa kanila ay tinatawag na mga kinesthetic na ideya. Sa tulong ng mga kinesthetic na ideya, alam natin ang mga passive na paggalaw na ipinaparating ng mga miyembro ng ating katawan sa isa't isa. Kung nakahiga ka nang nakapikit, at tahimik na binago ng isang tao ang posisyon ng iyong braso o binti, alam mo ang posisyon na ibinigay sa iyong paa, at pagkatapos ay maaari mong kopyahin ang paggalaw gamit ang kabilang braso o binti. Sa parehong paraan, ang isang tao na biglang gumising sa gabi, nakahiga sa dilim, ay nakakaalam sa posisyon ng kanyang katawan. Ito ang kaso, hindi bababa sa mga normal na kaso. Ngunit kapag ang mga sensasyon ng mga passive na paggalaw at lahat ng iba pang mga sensasyon sa mga miyembro ng ating katawan ay nawala, pagkatapos ay mayroon tayong isang pathological na kababalaghan na inilarawan ni Strümpell sa halimbawa ng isang batang lalaki na napanatili lamang ang mga visual na sensasyon sa kanang mata at pandinig na mga sensasyon sa kaliwa. tainga (sa: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
"Ang mga paa ng pasyente ay maaaring ilipat sa pinaka-energetic na paraan, nang hindi nakakaakit ng kanyang pansin. Tanging sa isang napakalakas na abnormal na pag-unat ng mga kasukasuan, lalo na ang mga tuhod, ang pasyente ay nagkaroon ng hindi malinaw na mapurol na pakiramdam ng pag-igting, ngunit kahit na ito ay bihirang naisalokal sa isang eksaktong paraan. Kadalasan, piniringan ang pasyente, dinala namin siya sa paligid ng silid, inilagay siya sa mesa, ibinigay ang kanyang mga braso at binti ng pinaka-kamangha-manghang at, tila, labis na hindi komportable na mga postura, ngunit ang pasyente ay hindi kahit na pinaghihinalaan ang anuman tungkol dito. Mahirap ilarawan ang pagtataka sa kanyang mukha nang maalis namin ang panyo sa kanyang mga mata, ipinakita namin sa kanya ang posisyon kung saan dinala ang kanyang katawan. Lamang kapag ang kanyang ulo ay nakabitin sa panahon ng eksperimento ay nagsimula siyang magreklamo ng pagkahilo, ngunit hindi niya maipaliwanag ang sanhi nito.
Kasunod nito, mula sa mga tunog na nauugnay sa ilan sa aming mga manipulasyon, minsan ay nagsimula siyang hulaan na may ginagawa kaming espesyal sa kanya ... Ang pakiramdam ng pagkapagod sa kalamnan ay ganap na hindi alam sa kanya. Nang tinakpan namin siya at hiniling na itaas ang kanyang mga kamay at hawakan ang mga ito sa ganoong posisyon, ginawa niya ito nang walang kahirap-hirap. Ngunit pagkaraan ng isang minuto o dalawa ay nagsimulang manginig ang kanyang mga kamay at, nang hindi mahahalata sa kanyang sarili, ay bumaba, at patuloy niyang inaangkin na hawak niya ang mga ito sa parehong posisyon. Kung ang kanyang mga daliri ay hindi gumagalaw o hindi, hindi niya mapansin. Panay ang akala niya na kinuyom niya at tinatanggal ang kanyang kamay, samantalang sa totoo lang ay ganap itong hindi gumagalaw.
Walang dahilan upang ipagpalagay na ang pagkakaroon ng anumang ikatlong uri ng mga ideya sa motor.
Kaya, upang makagawa ng isang boluntaryong kilusan, kailangan nating tawagan sa isip ang alinman sa isang direktang (kinesthetic) o mediated na ideya na naaayon sa paparating na kilusan. Ang ilang mga psychologist ay nagmungkahi na, bukod dito, ang isang ideya ng antas ng innervation na kinakailangan para sa pag-urong ng kalamnan ay kinakailangan sa kasong ito. Sa kanilang opinyon, ang daloy ng nerbiyos na dumadaloy mula sa sentro ng motor patungo sa nerbiyos ng motor sa panahon ng paglabas ay nagbibigay ng isang sensasyon na sui generis (kakaiba), naiiba sa lahat ng iba pang mga sensasyon. Ang huli ay konektado sa mga paggalaw ng mga sentripetal na alon, habang ang pakiramdam ng innervation ay konektado sa mga sentripugal na alon, at hindi isang solong paggalaw ang inaasahan sa pag-iisip sa atin nang wala itong pakiramdam na nauuna dito. Ang innervation na pakiramdam ay nagpapahiwatig, bilang ito ay, ang antas ng puwersa kung saan ang isang naibigay na paggalaw ay dapat isagawa, at ang pagsisikap kung saan ito ay pinaka-maginhawa upang maisagawa ito. Ngunit maraming mga psychologist ang tumatanggi sa pagkakaroon ng innervation na pakiramdam, at siyempre tama sila, dahil walang matatag na argumento ang maaaring gawin sa pabor sa pagkakaroon nito.
Ang iba't ibang antas ng pagsisikap na aktwal na nararanasan natin kapag gumagawa tayo ng parehong paggalaw, ngunit may kaugnayan sa mga bagay na hindi pantay na pagtutol, ay lahat ay dahil sa mga centripetal na alon mula sa ating dibdib, panga, tiyan at iba pang bahagi ng katawan kung saan nagaganap ang mga nagkakasundo na contraction. muscles kapag malaki ang effort na ginagawa natin. Sa kasong ito, hindi na kailangang malaman ang antas ng innervation ng centrifugal current. Sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili, kumbinsido lamang kami na sa kasong ito ang antas ng kinakailangang pag-igting ay ganap na natutukoy sa amin sa tulong ng mga sentripetal na alon na nagmumula sa mga kalamnan mismo, mula sa kanilang mga attachment, mula sa mga katabing joints at mula sa pangkalahatang pag-igting ng pharynx , dibdib at buong katawan. Kapag naiisip natin ang isang tiyak na antas ng pag-igting, ang masalimuot na pinagsama-samang mga sensasyon na nauugnay sa mga sentripetal na alon, na bumubuo sa bagay ng ating kamalayan, sa isang tiyak at natatanging paraan ay nagpapahiwatig sa atin kung anong puwersa ang dapat nating gawin ang kilusang ito at kung gaano kalaki ang paglaban nito. kailangan nating pagtagumpayan.
Hayaang subukan ng mambabasa na idirekta ang kanyang kalooban sa isang tiyak na paggalaw at subukang mapansin kung ano ang binubuo ng direksyon na ito. Mayroon bang iba maliban sa isang representasyon ng mga sensasyong mararanasan niya kapag ginawa niya ang ibinigay na paggalaw? Kung ihihiwalay natin sa isip ang mga sensasyong ito mula sa larangan ng ating kamalayan, mayroon pa ba tayong magagamit na anumang makatwirang palatandaan, kagamitan o gabay na paraan kung saan ang kalooban ay makapagpapaloob sa mga wastong kalamnan na may tamang antas ng intensity, nang hindi direktang idinidirekta ang kasalukuyang papunta sa anumang kalamnan? ? Ihiwalay ang mga sensasyong ito na nauuna sa huling resulta ng kilusan, at sa halip na makakuha ng isang serye ng mga ideya tungkol sa mga direksyon kung saan maaaring idirekta ng ating kalooban ang agos, magkakaroon ka ng ganap na walang laman sa isip, ito ay mapupuno ng walang nilalaman. Kung gusto kong isulat si Peter at hindi si Paul, kung gayon ang mga paggalaw ng aking panulat ay nauuna sa mga pag-iisip ng ilang mga sensasyon sa aking mga daliri, ilang mga tunog, ilang mga palatandaan sa papel - at wala nang iba pa. Kung nais kong bigkasin si Paul, at hindi si Peter, kung gayon ang pagbigkas ay nauuna sa mga pag-iisip tungkol sa mga tunog ng aking boses na naririnig ko at tungkol sa ilang mga muscular sensation sa dila, labi at lalamunan. Ang lahat ng mga sensasyon na ito ay konektado sa mga sentripetal na alon; sa pagitan ng pag-iisip ng mga sensasyong ito, na nagbibigay sa pagkilos ng kalooban ng posibleng katiyakan at pagkakumpleto, at ang gawa mismo, walang lugar para sa anumang pangatlong uri ng mental phenomena.
Ang komposisyon ng kilos ng kalooban ay kinabibilangan ng isang tiyak na elemento ng pagsang-ayon sa katotohanan na ang kilos ay isinasagawa - ang desisyon na "hayaan na!". At para sa akin, at para sa mambabasa, nang walang pag-aalinlangan, ang elementong ito ang nagpapakilala sa kakanyahan ng kusang kilos. Sa ibaba ay titingnan natin nang mas malapitan kung ano ang "so be it!" solusyon ay. Para sa kasalukuyang sandali maaari nating iwanan ito sa isang tabi, dahil ito ay kasama sa lahat ng mga gawa ng kalooban at samakatuwid ay hindi nagpapahiwatig ng mga pagkakaiba na maaaring maitatag sa pagitan nila. Walang sinuman ang magtatalo na kapag gumagalaw, halimbawa, sa kanang kamay o sa kaliwa, ito ay naiiba sa husay.
Kaya, sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili, nalaman namin na ang mental na estado bago ang kilusan ay binubuo lamang sa mga ideya bago ang paggalaw tungkol sa mga sensasyon na kakailanganin nito, kasama (sa ilang mga kaso) ang utos ng kalooban, ayon sa kung saan ang kilusan. at ang mga sensasyon na nauugnay dito ay dapat isagawa; walang dahilan upang ipagpalagay ang pagkakaroon ng mga espesyal na sensasyon na nauugnay sa centrifugal nerve currents.
Kaya, ang buong nilalaman ng ating kamalayan, ang lahat ng materyal na bumubuo nito - ang mga sensasyon ng paggalaw, pati na rin ang lahat ng iba pang mga sensasyon - ay tila mula sa peripheral na pinagmulan at tumagos sa lugar ng ating kamalayan lalo na sa pamamagitan ng peripheral nerves.
Ang tunay na dahilan para lumipat
Tawagin natin ang ideyang iyon sa ating kamalayan na direktang nauuna sa paglabas ng motor ang huling dahilan ng paggalaw. Ang tanong ay: ang mga immediate motor ideas lang ba ang nagsisilbing dahilan ng paggalaw, o maaari din ba silang maging mediated motor ideas? Walang alinlangan na ang parehong agaran at mediated na mga ideya sa motor ay maaaring ang huling dahilan para sa paggalaw. Bagaman sa simula ng ating kakilala sa isang tiyak na paggalaw, kapag natututo pa tayong gumawa nito, ang mga direktang ideya ng motor ay nauuna sa ating kamalayan, ngunit sa paglaon ay hindi ito ang kaso.
Sa pangkalahatan, maaari itong isaalang-alang bilang isang panuntunan na sa paglipas ng panahon, ang mga kagyat na ideya sa motor ay higit at higit na umuurong sa background sa kamalayan, at habang mas natututo tayong gumawa ng ilang uri ng paggalaw, mas madalas na namamagitan ang mga ideya sa motor ay ang huling dahilan para dito. Sa lugar ng ating kamalayan, ang mga ideya na pinaka-interesante sa atin ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel; nagsusumikap kaming alisin ang lahat ng iba pa sa lalong madaling panahon. Ngunit, sa pangkalahatan, ang mga agarang ideya sa motor ay walang mahalagang interes. Pangunahing interesado kami sa mga layunin kung saan nakadirekta ang aming kilusan. Ang mga layuning ito ay, sa karamihan, mga hindi direktang sensasyon na nauugnay sa mga impresyon na sanhi ng isang partikular na paggalaw sa mata, sa tainga, minsan sa balat, sa ilong, sa panlasa. Kung ipinapalagay natin ngayon na ang pagtatanghal ng isa sa mga layuning ito ay mahigpit na nauugnay sa kaukulang paglabas ng nerbiyos, kung gayon ito ay lumalabas na ang pag-iisip ng mga agarang epekto ng innervation ay magiging isang elemento na nagpapaantala sa pagpapatupad ng isang gawa ng kalooban tulad ng magkano. bilang na pakiramdam ng innervation, na pinag-uusapan natin sa itaas. Hindi kailangan ng ating kamalayan ang pag-iisip na ito, dahil sapat na itong isipin ang pangwakas na layunin ng kilusan.
Kaya ang ideya ng layunin ay may posibilidad na magkaroon ng higit at higit na pagmamay-ari ng kaharian ng kamalayan. Sa anumang kaso, kung ang mga kinesthetic na ideya ay lumitaw, ang mga ito ay lubos na nasisipsip sa mga buhay na kinesthetic na sensasyon na agad na umabot sa kanila na hindi natin alam ang kanilang malayang pag-iral. Kapag nagsusulat ako, dati ay hindi ko namamalayan ang paningin ng mga titik at ang muscular tension sa aking mga daliri bilang isang bagay na hiwalay sa mga sensasyon ng paggalaw ng aking panulat. Bago ako magsulat ng isang salita, naririnig ko ito na parang tumutunog sa aking mga tainga, ngunit walang katumbas na visual o motor na imahe na muling ginawa. Nangyayari ito dahil sa bilis kung saan sinusunod ng mga paggalaw ang kanilang mga motibo sa pag-iisip. Ang pagkilala sa isang tiyak na layunin na dapat makamit, agad naming innervate ang sentro na nauugnay sa unang paggalaw na kinakailangan para sa pagpapatupad nito, at pagkatapos ay ang natitirang bahagi ng chain ng mga paggalaw ay ginanap na parang reflexively (tingnan ang p. 47).
Siyempre, sasang-ayon ang mambabasa na ang mga pagsasaalang-alang na ito ay lubos na wasto patungkol sa mabilis at mapagpasyang mga pagkilos ng kalooban. Sa kanila, sa umpisa pa lamang ng aksyon tayo ay gumagamit ng isang espesyal na desisyon ng kalooban. Sinabi ng isang lalaki sa kanyang sarili: «Kailangan nating magpalit ng damit» — at kaagad na hindi sinasadyang tanggalin ang kanyang sutana, ang kanyang mga daliri sa karaniwang paraan ay nagsisimulang i-unbutton ang mga butones ng waistcoat, atbp.; o, halimbawa, sinasabi natin sa ating sarili: “Kailangan nating bumaba” — at agad na bumangon, humayo, hawakan ang hawakan ng pinto, atbp., na ginagabayan lamang ng ideya ng uXNUMXbuXNUMXbang layunin na nauugnay sa isang serye ng sunud-sunod na lumalabas na mga sensasyon na direktang humahantong dito.
Tila, dapat nating ipagpalagay na tayo, na nagsusumikap para sa isang tiyak na layunin, ay nagpapakilala ng kamalian at kawalan ng katiyakan sa ating mga paggalaw kapag itinuon natin ang ating pansin sa mga sensasyong nauugnay sa kanila. Kami ay mas mahusay, halimbawa, na lumakad sa isang troso, mas hindi namin binibigyang pansin ang posisyon ng aming mga binti. Mas tumpak ang paghagis, pagsalo, pagbaril at pagpindot natin kapag ang visual (mediated) sa halip na tactile at motor (direct) na mga sensasyon ang nangingibabaw sa ating isipan. Idirekta ang aming mga mata sa target, at ang kamay mismo ang maghahatid ng bagay na ihahagis mo sa target, tumuon sa mga galaw ng kamay — at hindi ka tatama sa target. Nalaman ni Southgard na mas tumpak niyang matukoy ang posisyon ng isang maliit na bagay sa pamamagitan ng pagpindot sa dulo ng lapis sa pamamagitan ng visual kaysa sa pamamagitan ng tactile motives para sa paggalaw. Sa unang kaso, tumingin siya sa isang maliit na bagay at, bago hawakan ito ng lapis, ipinikit niya ang kanyang mga mata. Sa pangalawa, inilagay niya ang bagay sa mesa nang nakapikit at pagkatapos, inilalayo ang kanyang kamay mula dito, sinubukan itong hawakan muli. Ang average na mga error (kung isasaalang-alang lamang namin ang mga eksperimento na may pinakakanais-nais na mga resulta) ay 17,13 mm sa pangalawang kaso at 12,37 mm lamang sa una (para sa paningin). Ang mga konklusyong ito ay nakuha sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili. Sa pamamagitan ng kung anong mekanismo ng pisyolohikal ang inilarawan na mga aksyon ay ginaganap ay hindi alam.
Sa Kabanata XIX nakita natin kung gaano kalaki ang pagkakaiba-iba sa mga paraan ng pagpaparami sa iba't ibang indibidwal. Sa mga taong kabilang sa «tactile» (ayon sa pagpapahayag ng mga French psychologist) na uri ng reproduction, ang mga kinesthetic na ideya ay malamang na gumaganap ng isang mas kilalang papel kaysa sa ipinahiwatig ko. Sa pangkalahatan, hindi natin dapat asahan ang labis na pagkakapareho sa paggalang na ito sa iba't ibang mga indibidwal at magtaltalan tungkol sa kung alin sa kanila ang isang tipikal na kinatawan ng isang naibigay na mental phenomenon.
Sana ay nalinaw ko na ngayon kung ano ang ideya ng motor na dapat mauna sa kilusan at matukoy ang boluntaryong katangian nito. Ito ay hindi ang pag-iisip ng innervation na kinakailangan upang makabuo ng isang naibigay na paggalaw. Ito ay isang mental na pag-asam ng mga pandama na impresyon (direkta o hindi direkta — kung minsan ay isang mahabang serye ng mga aksyon) na magiging resulta ng isang partikular na paggalaw. Tinutukoy ng mental anticipation na ito kung ano sila. Sa ngayon ay nakipagtalo ako na parang natukoy din na ang isang naibigay na hakbang ay gagawin. Walang alinlangan, maraming mga mambabasa ang hindi sumasang-ayon dito, dahil madalas sa mga kilos na kusang-loob, tila, kinakailangan upang idagdag sa pag-asa ng kaisipan ng isang kilusan ang isang espesyal na desisyon ng kalooban, ang pagsang-ayon nito sa kilusang ginagawa. Ang desisyong ito ng kalooban ay hanggang ngayon ay iniwan ko; ang pagsusuri nito ay bubuo ng pangalawang mahalagang punto ng aming pag-aaral.
Aksyon ng ideomotor
Kailangan nating sagutin ang tanong, maaari bang ang ideya ng mga makabuluhang resulta nito mismo ay magsisilbing isang sapat na dahilan para sa paggalaw bago ang pagsisimula ng kilusan, o kung ang kilusan ay dapat pang unahan ng ilang karagdagang elemento ng kaisipan sa anyo ng isang desisyon, pahintulot, utos ng kalooban, o ibang katulad na estado ng kamalayan? Ibinibigay ko ang sumusunod na sagot. Minsan ang gayong ideya ay sapat, ngunit kung minsan ang interbensyon ng isang karagdagang elemento ng pag-iisip ay kinakailangan sa anyo ng isang espesyal na desisyon o utos ng kalooban na nauuna sa kilusan. Sa karamihan ng mga kaso, sa pinakasimpleng mga aksyon, ang desisyon ng kalooban ay wala. Ang mga kaso ng mas kumplikadong karakter ay isasaalang-alang namin nang detalyado sa ibang pagkakataon.
Ngayon ay bumaling tayo sa isang tipikal na halimbawa ng volitional action, ang tinatawag na ideomotor action, kung saan ang pag-iisip ng paggalaw ay direktang sanhi ng huli, nang walang espesyal na desisyon ng kalooban. Sa tuwing tayo ay kaagad, nang walang pag-aalinlangan, na ginagawa ito sa pag-iisip ng paggalaw, nagsasagawa tayo ng isang aksyong ideomotor. Sa kasong ito, sa pagitan ng pag-iisip ng paggalaw at ng pagsasakatuparan nito, hindi natin alam ang anumang intermediate. Siyempre, sa panahong ito, ang iba't ibang mga proseso ng physiological ay nagaganap sa mga nerbiyos at kalamnan, ngunit ganap na hindi natin alam ang mga ito. Nagkaroon lang kami ng oras para pag-isipan ang aksyon dahil naisagawa na namin ito — iyon lang ang ibinibigay sa amin ng pagmamasid sa sarili dito. Ang karpintero, na unang gumamit (sa pagkakaalam ko) ng expression na «ideomotor action», ay nag-refer nito, kung hindi ako nagkakamali, sa bilang ng mga bihirang mental phenomena. Sa katunayan, isa lamang itong normal na proseso ng pag-iisip, hindi natatakpan ng anumang kakaibang phenomena. Sa isang pag-uusap, napansin kong may pin sa sahig o alikabok sa aking manggas. Nang hindi naaabala ang pag-uusap, kumuha ako ng pin o alikabok. Walang mga desisyon na lumabas sa akin tungkol sa mga aksyon na ito, ginagawa ang mga ito sa ilalim lamang ng impresyon ng isang tiyak na pang-unawa at isang ideya ng motor na dumadaloy sa isip.
Ganoon din ang kilos ko kapag, nakaupo sa mesa, paminsan-minsan ay iniunat ko ang aking kamay sa plato sa harap ko, kumuha ng nut o isang bungkos ng ubas at kumain. Natapos ko na ang hapunan, at sa init ng pag-uusap sa hapon ay hindi ko alam kung ano ang aking ginagawa, ngunit ang paningin ng mga mani o berry at ang panandaliang pag-iisip ng posibilidad na kunin ang mga ito, tila nakamamatay, ay nagdudulot ng ilang mga aksyon sa akin. . Sa kasong ito, siyempre, ang mga aksyon ay hindi nauuna sa anumang espesyal na desisyon ng kalooban, tulad ng sa lahat ng mga nakagawiang aksyon na kung saan ang bawat oras ng ating buhay ay puno at na sanhi sa atin ng mga impression na dumadaloy mula sa labas na may ganoong bilis. na kadalasang mahirap para sa atin na magpasya kung ipatungkol ito o ang katulad na pagkilos na iyon sa bilang ng reflex o arbitrary na pagkilos. Ayon kay Lotze, nakikita natin
“kapag sumulat tayo o tumugtog ng piano, maraming napakasalimuot na galaw ang mabilis na pumapalit sa isa't isa; bawat isa sa mga motibo na pumukaw sa mga paggalaw na ito sa atin ay natanto natin nang hindi hihigit sa isang segundo; ang pagitan ng oras na ito ay masyadong maikli upang pukawin sa atin ang anumang mga kilos na kusang-loob, maliban sa pangkalahatang pagnanais na gumawa ng sunud-sunod na mga paggalaw na naaayon sa mga pangkaisipang dahilan para sa kanila na napakabilis na pumapalit sa isa't isa sa ating kamalayan. Sa ganitong paraan naisasagawa natin ang lahat ng ating pang-araw-araw na gawain. Kapag tayo ay tumayo, lumakad, nagsasalita, hindi natin kailangan ang anumang espesyal na desisyon ng kalooban para sa bawat indibidwal na aksyon: ginagawa natin ang mga ito, ginagabayan lamang ng takbo ng ating mga iniisip" ("Medizinische Psychologie").
Sa lahat ng mga pagkakataong ito, tila tayo ay kumikilos nang walang tigil, nang walang pag-aalinlangan sa kawalan ng magkasalungat na ideya sa ating isipan. Alinman sa walang anuman sa ating kamalayan kundi ang huling dahilan ng paggalaw, o mayroong isang bagay na hindi nakakasagabal sa ating mga aksyon. Alam natin kung ano ang pakiramdam ng bumangon sa isang nagyeyelong umaga sa isang hindi mainit na silid: ang ating kalikasan ay nag-aalsa laban sa napakasakit na pagsubok. Marami ang malamang na nakahiga sa kama nang isang oras tuwing umaga bago pilitin ang kanilang sarili na bumangon. Iniisip natin kapag tayo ay nakahiga, kung gaano tayo kahuli-hulihang bumangon, kung paano magdurusa dito ang mga tungkulin na dapat nating gampanan sa araw; sinasabi natin sa ating sarili: Ito ay alam ng diyablo kung ano ito! Kailangan kong bumangon sa wakas!" — atbp. Ngunit ang isang mainit na kama ay umaakit sa amin nang labis, at muli naming inaantala ang pagsisimula ng isang hindi kasiya-siyang sandali.
Paano tayo babangon sa ilalim ng gayong mga kondisyon? Kung ako ay pinahihintulutan na hatulan ang iba sa pamamagitan ng personal na karanasan, kung gayon sasabihin ko na sa karamihan ng bahagi ay tumataas tayo sa mga ganitong kaso nang walang anumang panloob na pakikibaka, nang walang pag-uulit sa anumang mga desisyon ng kalooban. Bigla nating nalaman ang ating sarili na wala na sa kama; nakalimutan ang tungkol sa init at lamig, kalahating antok tayo ay nagmumuni-muni sa ating imahinasyon ng iba't ibang ideya na may kinalaman sa darating na araw; biglang may pumasok sa isip nila: “Basta, tama na ang magsinungaling!” Kasabay nito, walang sumasalungat na pagsasaalang-alang ang lumitaw - at agad kaming gumawa ng mga paggalaw na naaayon sa aming iniisip. Ang pagiging malinaw na kamalayan sa kabaligtaran ng mga sensasyon ng init at lamig, sa gayon ay napukaw namin sa aming sarili ang isang pag-aalinlangan na nagparalisa sa aming mga aksyon, at ang pagnanais na bumangon sa kama ay nanatili sa amin ng isang simpleng pagnanais, nang hindi nagiging pagnanasa. Sa sandaling maalis ang ideyang pumipigil sa pagkilos, ang orihinal na ideya (ng pangangailangang bumangon) ay agad na nagdulot ng kaukulang mga paggalaw.
Ang kasong ito, tila sa akin, ay naglalaman sa pinaliit na lahat ng mga pangunahing elemento ng sikolohiya ng pagnanais. Sa katunayan, ang buong doktrina ng kalooban na binuo sa gawaing ito ay, sa esensya, pinatunayan ko sa isang talakayan ng mga katotohanan na nakuha mula sa personal na pagmamasid sa sarili: ang mga katotohanang ito ay nakumbinsi ako sa katotohanan ng aking mga konklusyon, at samakatuwid ay itinuturing kong kalabisan na ilarawan ang mga probisyon sa itaas kasama ng anumang iba pang mga halimbawa. Ang katibayan ng aking mga konklusyon ay pinahina, tila, sa pamamagitan lamang ng katotohanan na maraming mga ideya sa motor ay hindi sinamahan ng kaukulang mga aksyon. Ngunit, tulad ng makikita natin sa ibaba, sa lahat, nang walang pagbubukod, ang mga ganitong kaso, kasabay ng isang naibigay na ideya sa motor, mayroong sa kamalayan ng ilang iba pang ideya na nagpaparalisa sa aktibidad ng una. Ngunit kahit na ang aksyon ay hindi ganap na nakumpleto dahil sa pagkaantala, ito ay isinasagawa sa isang bahagi. Narito ang sinabi ni Lotze tungkol dito:
“Pagkasunod sa mga manlalaro ng bilyar o pagtingin sa mga eskrima, tayo ay gumagawa ng mahihinang kahalintulad na paggalaw gamit ang ating mga kamay; mahina ang pinag-aralan na mga tao, pinag-uusapan ang isang bagay, patuloy na kumpas; pagbabasa nang may interes ng isang buhay na buhay na paglalarawan ng ilang labanan, nakakaramdam kami ng bahagyang panginginig mula sa buong muscular system, na para bang naroroon kami sa mga kaganapang inilarawan. Kung mas malinaw na sinisimulan nating isipin ang mga paggalaw, mas kapansin-pansin ang impluwensya ng mga ideya sa motor sa ating muscular system na nagsisimulang ihayag; humihina ito hanggang sa ang isang kumplikadong hanay ng mga extraneous na ideya, na pumupuno sa lugar ng ating kamalayan, ay inilipat mula dito ang mga imahe ng motor na nagsimulang lumipat sa mga panlabas na kilos. Ang "pagbabasa ng mga kaisipan," na naging napaka-istilong kamakailan, ay sa esensya ng paghula ng mga saloobin mula sa mga contraction ng kalamnan: sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya sa motor, kung minsan ay gumagawa tayo ng kaukulang mga contraction ng kalamnan laban sa ating kalooban.
Kaya, maaari nating isaalang-alang ang sumusunod na proposisyon bilang lubos na maaasahan. Ang bawat representasyon ng kilusan ay nagdudulot sa isang tiyak na lawak ng isang kaukulang kilusan, na nagpapakita ng sarili nito nang mas matalas kapag hindi ito naantala ng anumang iba pang representasyon na kasabay ng una sa larangan ng ating kamalayan.
Ang espesyal na desisyon ng kalooban, ang pagsang-ayon nito sa kilusang ginagawa, ay lilitaw kapag ang nakakapagpapahinang impluwensya ng huling representasyong ito ay dapat na alisin. Ngunit makikita na ngayon ng mambabasa na sa lahat ng mas simpleng kaso ay hindi na kailangan ang solusyong ito. <...> Ang paggalaw ay hindi isang espesyal na dynamic na elemento na dapat idagdag sa sensasyon o pag-iisip na lumitaw sa ating kamalayan. Ang bawat pandama na impresyon na nakikita natin ay nauugnay sa isang tiyak na paggulo ng aktibidad ng nerbiyos, na hindi maiiwasang sundan ng isang tiyak na paggalaw. Ang aming mga sensasyon at pag-iisip ay, wika nga, ang mga punto ng intersection ng mga agos ng nerbiyos, ang resulta kung saan ay paggalaw at kung saan, na halos walang oras na bumangon sa isang ugat, ay tumawid na sa isa pa. Naglalakad na opinyon; na ang kamalayan ay hindi mahalagang isang paunang pagkilos, ngunit na ang huli ay dapat na resulta ng ating "kapangyarihan ng kalooban," ay isang likas na katangian ng partikular na kaso kapag iniisip natin ang isang partikular na kilos para sa isang walang katapusang mahabang panahon nang hindi nagdadala lumabas ito. Ngunit ang partikular na kaso na ito ay hindi ang pangkalahatang pamantayan; dito ang pag-aresto sa kilos ay isinasagawa ng isang magkasalungat na agos ng pag-iisip.
Kapag ang pagkaantala ay inalis, nakakaramdam tayo ng panloob na kaginhawahan - ito ang karagdagang salpok, ang desisyon ng kalooban, salamat sa kung saan ang pagkilos ng kalooban ay ginanap. Sa pag-iisip - sa isang mas mataas na pagkakasunud-sunod, ang mga naturang proseso ay patuloy na nagaganap. Kung saan ang prosesong ito ay hindi umiiral, ang pag-iisip at paglabas ng motor ay kadalasang sumusunod sa isa't isa nang tuluy-tuloy, nang walang anumang intermediate mental na kilos. Ang paggalaw ay isang natural na resulta ng isang proseso ng pandama, anuman ang nilalaman ng husay nito, kapwa sa kaso ng isang reflex, at sa panlabas na pagpapakita ng emosyon, at sa aktibidad na kusang-loob.
Kaya, ang aksyong ideomotor ay hindi isang pambihirang kababalaghan, ang kahalagahan nito ay kailangang maliitin at kung saan dapat humingi ng isang espesyal na paliwanag. Ito ay umaangkop sa ilalim ng pangkalahatang uri ng mga aksyon na may kamalayan, at dapat nating gawin ito bilang isang panimulang punto para sa pagpapaliwanag sa mga aksyon na iyon na sinusundan ng isang espesyal na desisyon ng kalooban. Pansinin ko na ang pag-aresto sa kilusan, pati na rin ang pagpapatupad, ay hindi nangangailangan ng espesyal na pagsisikap o utos ng kalooban. Ngunit kung minsan ang isang espesyal na boluntaryong pagsisikap ay kinakailangan kapwa upang arestuhin at magsagawa ng isang aksyon. Sa pinakasimpleng mga kaso, ang pagkakaroon ng isang kilalang ideya sa isip ay maaaring maging sanhi ng paggalaw, ang pagkakaroon ng isa pang ideya ay maaaring maantala ito. Ituwid ang iyong daliri at sa parehong oras subukang isipin na baluktot mo ito. Sa isang minuto ay tila siya ay bahagyang nakayuko, kahit na walang kapansin-pansing paggalaw sa kanya, dahil ang pag-iisip na siya ay talagang hindi gumagalaw ay bahagi rin ng iyong kamalayan. Alisin ito sa iyong ulo, isipin lamang ang tungkol sa paggalaw ng iyong daliri — agad-agad nang walang anumang pagsisikap na ginagawa mo na ito.
Kaya, ang pag-uugali ng isang tao sa panahon ng pagpupuyat ay resulta ng dalawang magkasalungat na puwersa ng nerve. Ang ilang hindi maisip na mahinang mga agos ng nerbiyos, na dumadaloy sa mga selula ng utak at mga hibla, ay nagpapasigla sa mga sentro ng motor; ang iba pang pantay na mahinang alon ay nakikialam sa aktibidad ng una: kung minsan ay naantala, kung minsan ay nagpapatindi sa kanila, binabago ang kanilang bilis at direksyon. Sa huli, ang lahat ng mga alon na ito ay dapat na sa lalong madaling panahon o huli ay dumaan sa ilang mga sentro ng motor, at ang buong tanong ay kung alin: sa isang kaso sila ay dumaan sa isa, sa isa pa - sa pamamagitan ng iba pang mga sentro ng motor, sa pangatlo ay binabalanse nila ang isa't isa. sa sobrang tagal. isa pa, na sa isang tagamasid sa labas ay tila hindi sila dumadaan sa mga sentro ng motor. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na mula sa punto ng view ng pisyolohiya, isang kilos, isang paglilipat ng mga kilay, isang buntong-hininga ay ang parehong mga paggalaw bilang paggalaw ng katawan. Ang pagbabago sa mukha ng isang hari ay maaaring magbunga kung minsan sa isang paksa na kagulat-gulat na epekto gaya ng isang mortal na suntok; at ang ating mga panlabas na galaw, na resulta ng mga agos ng nerbiyos na kasama ng kamangha-manghang walang timbang na daloy ng ating mga ideya, ay hindi dapat maging biglaan at mapusok, hindi dapat mapansin ng kanilang malapot na karakter.
Sinasadyang Aksyon
Ngayon ay maaari nating simulan upang malaman kung ano ang nangyayari sa atin kapag tayo ay kusa na kumilos o kapag mayroong ilang mga bagay sa harap ng ating kamalayan sa anyo ng salungat o pantay na kanais-nais na mga alternatibo. Ang isa sa mga bagay ng pag-iisip ay maaaring isang motor na ideya. Sa kanyang sarili, ito ay magiging sanhi ng paggalaw, ngunit ang ilang mga bagay ng pag-iisip sa isang naibigay na sandali ay naantala ito, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay nag-aambag sa pagpapatupad nito. Ang resulta ay isang uri ng panloob na pakiramdam ng pagkabalisa na tinatawag na pag-aalinlangan. Sa kabutihang palad, ito ay masyadong pamilyar sa lahat, ngunit ganap na imposibleng ilarawan ito.
Hangga't ito ay nagpapatuloy at ang ating atensyon ay nagbabago sa pagitan ng ilang mga bagay ng pag-iisip, tayo, gaya ng sinasabi nila, ay nagmumuni-muni: kapag, sa wakas, ang unang pagnanais para sa paggalaw ay nakakamit o sa wakas ay pinigilan ng magkasalungat na elemento ng pag-iisip, pagkatapos ay magpapasya tayo kung gagawin ito o ang kusang desisyon. Ang mga bagay ng pag-iisip na nagpapaantala o pumapabor sa panghuling aksyon ay tinatawag na mga dahilan o motibo para sa ibinigay na desisyon.
Ang proseso ng pag-iisip ay walang katapusan na kumplikado. Sa bawat sandali nito, ang ating kamalayan ay isang lubhang kumplikadong kumplikado ng mga motibo na nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Kami ay medyo malabo ang kamalayan sa kabuuan ng kumplikadong bagay na ito, ngayon ang ilang mga bahagi nito, pagkatapos ay ang iba ay nauuna, depende sa mga pagbabago sa direksyon ng aming atensyon at sa "nag-uugnay na daloy" ng aming mga ideya. Ngunit gaano man katingkad ang nangingibabaw na mga motibo sa harap natin at gaano man kalapit ang simula ng paglabas ng motor sa ilalim ng kanilang impluwensya, ang malabong malay na mga bagay ng pag-iisip, na nasa likuran at bumubuo ng tinatawag natin sa itaas ng mga psychic overtones (tingnan ang Kabanata XI ), antalahin ang pagkilos hangga't tumatagal ang ating pag-aalinlangan. Maaari itong magtagal nang ilang linggo, kahit na buwan, kung minsan ay pumapasok sa ating isipan.
Ang mga motibo para sa pagkilos, na kahapon lamang ay tila napakaliwanag at nakakumbinsi, ngayon ay tila maputla, walang kasiglahan. Ngunit hindi ngayon o bukas ang aksyon ay ginagawa sa amin. May nagsasabi sa atin na ang lahat ng ito ay hindi gumaganap ng isang mapagpasyang papel; na ang mga motibo na tila mahina ay lalakas, at ang sinasabing malakas ay mawawalan ng lahat ng kahulugan; na hindi pa natin naaabot ang isang pangwakas na balanse sa pagitan ng mga motibo, na dapat nating timbangin ang mga ito nang hindi binibigyang kagustuhan ang alinman sa mga ito, at maghintay nang matiyaga hangga't maaari hanggang sa ang huling desisyon ay tumanda sa ating isipan. Ang pagbabagu-bagong ito sa pagitan ng dalawang alternatibong posible sa hinaharap ay kahawig ng pagbabagu-bago ng isang materyal na katawan sa loob ng pagkalastiko nito: mayroong panloob na pag-igting sa katawan, ngunit walang panlabas na pagkalagot. Ang ganitong estado ay maaaring magpatuloy nang walang hanggan kapwa sa pisikal na katawan at sa ating kamalayan. Kung ang pagkilos ng pagkalastiko ay tumigil, kung ang dam ay nasira at ang mga nerve currents ay mabilis na tumagos sa cerebral cortex, ang mga oscillations ay huminto at isang solusyon ay nangyayari.
Ang pagiging mapagpasyahan ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang paraan. Susubukan kong magbigay ng isang maigsi na paglalarawan ng mga pinaka-karaniwang uri ng pagpapasiya, ngunit ilalarawan ko ang mga penomena ng kaisipan na nakuha lamang mula sa personal na pagmamasid sa sarili. Ang tanong kung ano ang sanhi, espirituwal o materyal, ang namamahala sa mga phenomena na ito ay tatalakayin sa ibaba.
Limang pangunahing uri ng pagpapasiya
Nakilala ni William James ang limang pangunahing uri ng pagpapasiya: makatwiran, random, impulsive, personal, malakas ang kalooban. Tingnan ang →
Ang pagkakaroon ng ganitong kababalaghan sa pag-iisip bilang isang pakiramdam ng pagsisikap ay hindi dapat ipagkait o pagdududa. Ngunit sa pagtatasa ng kahalagahan nito, nangingibabaw ang malalaking hindi pagkakasundo. Ang solusyon sa mga mahahalagang katanungan tulad ng mismong pagkakaroon ng espirituwal na sanhi, ang problema ng malayang kalooban at unibersal na determinismo ay konektado sa paglilinaw ng kahulugan nito. Dahil dito, kailangan nating suriing mabuti ang mga kundisyon kung saan nararanasan natin ang kusang pagsisikap.
Isang pakiramdam ng pagsisikap
Noong sinabi ko na ang kamalayan (o ang mga proseso ng nerbiyos na nauugnay dito) ay likas na pabigla-bigla, dapat ay idinagdag ko: na may sapat na antas ng intensity. Ang mga estado ng kamalayan ay naiiba sa kanilang kakayahang magdulot ng paggalaw. Ang intensity ng ilang mga sensasyon sa pagsasanay ay walang kapangyarihan upang maging sanhi ng mga kapansin-pansing paggalaw, ang intensity ng iba ay nangangailangan ng mga nakikitang paggalaw. Kapag sinabi kong 'sa pagsasanay' ang ibig kong sabihin ay 'sa ilalim ng ordinaryong mga kondisyon'. Ang ganitong mga kondisyon ay maaaring nakagawian na paghinto sa aktibidad, halimbawa, ang kaaya-ayang pakiramdam ng doice far niente (ang matamis na pakiramdam ng walang ginagawa), na nagdudulot sa bawat isa sa atin ng isang tiyak na antas ng katamaran, na malalampasan lamang sa tulong ng isang masiglang pagsisikap ng kalooban; ganyan ang pakiramdam ng likas na pagkawalang-galaw, ang pakiramdam ng panloob na pagtutol na ginagawa ng mga sentro ng nerbiyos, isang pagtutol na ginagawang imposible ang paglabas hanggang ang kumikilos na puwersa ay umabot sa isang tiyak na antas ng pag-igting at hindi lumampas dito.
Ang mga kundisyong ito ay iba sa iba't ibang tao at sa iisang tao sa magkaibang panahon. Ang pagkawalang-kilos ng mga sentro ng nerbiyos ay maaaring tumaas o bumaba, at, nang naaayon, ang mga nakagawiang pagkaantala sa pagkilos ay maaaring tumaas o humina. Kasabay nito, ang intensity ng ilang mga proseso ng pag-iisip at stimuli ay dapat magbago, at ang ilang mga nag-uugnay na landas ay nagiging higit pa o hindi gaanong madadaanan. Mula dito ay malinaw kung bakit ang kakayahang pukawin ang isang salpok sa pagkilos sa ilang mga motibo ay napakaiba kung ihahambing sa iba. Kapag ang mga motibo na kumikilos nang mas mahina sa ilalim ng normal na mga kondisyon ay nagiging mas malakas na kumikilos, at ang mga motibo na kumikilos nang mas malakas sa ilalim ng normal na mga kondisyon ay nagsimulang kumilos nang mas mahina, kung gayon ang mga aksyon na karaniwang ginagawa nang walang pagsisikap, o pag-iwas sa isang aksyon na karaniwang hindi nauugnay sa paggawa, nagiging imposible o ginagawa lamang sa gastos ng pagsisikap (kung sa lahat ay nakatuon sa isang katulad na sitwasyon). Ito ay magiging malinaw sa isang mas detalyadong pagsusuri ng pakiramdam ng pagsisikap.