Emosyon (W. James)

Paghahambing ng mga emosyon sa instincts

James V. Sikolohiya. Bahagi II

St. Petersburg: Publishing House KL Rikker, 1911. S.323-340.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon at mga instinct ay nakasalalay sa katotohanan na ang damdamin ay ang pagnanais para sa mga damdamin, at ang instinct ay ang pagnanais para sa pagkilos sa pagkakaroon ng isang kilalang bagay sa kapaligiran. Ngunit ang mga emosyon ay mayroon ding kaukulang mga pagpapakita ng katawan, na kung minsan ay binubuo ng isang malakas na pag-urong ng kalamnan (halimbawa, sa isang sandali ng takot o galit); at sa maraming pagkakataon ay maaaring medyo mahirap na gumuhit ng isang matalim na linya sa pagitan ng paglalarawan ng isang emosyonal na proseso at isang likas na reaksyon na maaaring pukawin ng parehong bagay. Sa aling kabanata dapat iugnay ang kababalaghan ng takot — sa kabanata sa instincts o sa kabanata sa emosyon? Saan din dapat ilagay ang mga paglalarawan ng kuryusidad, kompetisyon, atbp.? Mula sa isang pang-agham na pananaw, ito ay walang malasakit, samakatuwid, dapat tayong magabayan ng mga praktikal na pagsasaalang-alang lamang upang malutas ang isyung ito. Bilang puro panloob na estado ng pag-iisip, ang mga emosyon ay ganap na lampas sa paglalarawan. Bilang karagdagan, ang gayong paglalarawan ay magiging kalabisan, dahil ang mga emosyon, bilang puro mental na estado, ay kilala na ng mambabasa. Maaari lamang nating ilarawan ang kanilang kaugnayan sa mga bagay na tumatawag sa kanila at ang mga reaksyong kasama nila. Ang bawat bagay na nakakaapekto sa ilang instinct ay may kakayahang pukawin ang isang emosyon sa atin. Ang buong pagkakaiba dito ay nakasalalay sa katotohanan na ang tinatawag na emosyonal na reaksyon ay hindi lalampas sa katawan ng paksang sinusuri, ngunit ang tinatawag na likas na reaksyon ay maaaring pumunta nang higit pa at pumasok sa isang relasyon sa isa't isa sa pagsasanay sa bagay na nagdudulot ng ito. Sa parehong likas at emosyonal na mga proseso, ang isang pag-alala lamang ng isang bagay o isang imahe nito ay maaaring sapat na upang mag-trigger ng isang reaksyon. Ang isang tao ay maaaring maging mas galit sa pag-iisip ng insultong ginawa sa kanya kaysa sa direktang karanasan nito, at pagkatapos ng kamatayan ng ina ay maaaring magkaroon ng higit na lambing para sa kanya kaysa sa panahon ng kanyang buhay. Sa buong kabanatang ito, gagamitin ko ang ekspresyong «object of emotion», na inilalapat ito nang walang pakialam sa kaso kung ang bagay na ito ay isang umiiral na tunay na bagay, gayundin sa kaso kung ang naturang bagay ay isang muling ginawang representasyon.

Ang sari-saring emosyon ay walang hanggan

Ang galit, takot, pag-ibig, poot, kagalakan, kalungkutan, kahihiyan, pagmamataas, at iba't ibang kulay ng mga emosyong ito ay maaaring tawaging pinakamatinding anyo ng mga emosyon, na malapit na nauugnay sa medyo malakas na pananabik sa katawan. Ang mas pinong mga emosyon ay ang moral, intelektwal, at aesthetic na damdamin, na kung saan ay kadalasang nauugnay ang hindi gaanong matinding pagganyak sa katawan. Ang mga bagay ng emosyon ay maaaring ilarawan nang walang hanggan. Ang hindi mabilang na mga kulay ng bawat isa sa kanila ay hindi mahahalata na dumadaan sa isa't isa at bahagyang minarkahan sa wika ng mga kasingkahulugan, tulad ng poot, antipatiya, poot, galit, hindi gusto, pagkasuklam, paghihiganti, poot, pagkasuklam, atbp. Ang pagkakaiba sa pagitan nila ay itinatag sa mga diksyunaryo ng mga kasingkahulugan at sa mga kurso sa sikolohiya; sa maraming mga manu-manong Aleman sa sikolohiya, ang mga kabanata sa mga damdamin ay mga diksyunaryo lamang ng mga kasingkahulugan. Ngunit may mga tiyak na limitasyon sa mabungang paglalahad ng kung ano ang nakikita na sa sarili, at ang resulta ng maraming mga gawa sa direksyong ito ay ang puro naglalarawang panitikan sa paksang ito mula kay Descartes hanggang sa kasalukuyan ay kumakatawan sa pinakanakababagot na sangay ng sikolohiya. Bukod dito, naramdaman mo sa pag-aaral sa kanya na ang mga subdibisyon ng mga emosyon na iminungkahi ng mga psychologist ay, sa karamihan ng mga kaso, mga kathang-isip lamang o napaka makabuluhan, at ang kanilang mga pag-angkin sa katumpakan ng terminolohiya ay ganap na walang batayan. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang karamihan ng sikolohikal na pananaliksik sa emosyon ay puro naglalarawan. Sa mga nobela, binabasa natin ang paglalarawan ng mga emosyon, na nilikha upang maranasan ang mga ito para sa ating sarili. Sa mga ito ay nakikilala natin ang mga bagay at pangyayari na pumukaw ng mga damdamin, at samakatuwid ang bawat banayad na tampok ng pagmamasid sa sarili na nagpapalamuti sa pahinang ito o sa pahinang iyon ng nobela ay agad na nakatagpo sa atin ng isang alingawngaw ng damdamin. Ang mga klasikal na akdang pampanitikan at pilosopiko, na isinulat sa anyo ng isang serye ng mga aphorism, ay nagbibigay din ng liwanag sa ating emosyonal na buhay at, nakakapanabik sa ating mga damdamin, nagbibigay sa atin ng kasiyahan. Tulad ng para sa "siyentipikong sikolohiya" ng pakiramdam, tiyak na nasira ko ang aking panlasa sa pamamagitan ng pagbabasa ng masyadong maraming mga klasiko sa paksa. Ngunit mas gugustuhin kong basahin ang mga verbal na paglalarawan ng laki ng mga bato sa New Hampshire kaysa muling basahin muli ang mga sikolohikal na gawang ito. Walang mabungang gabay na prinsipyo sa kanila, walang pangunahing pananaw. Ang mga emosyon ay nag-iiba-iba at may kulay sa mga ito ad infinitum, ngunit hindi ka makakahanap ng anumang lohikal na paglalahat sa mga ito. Samantala, ang buong kagandahan ng tunay na gawaing siyentipiko ay nakasalalay sa patuloy na pagpapalalim ng lohikal na pagsusuri. Imposible nga bang umangat sa antas ng mga konkretong paglalarawan sa pagsusuri ng mga damdamin? Sa palagay ko ay mayroong isang paraan sa labas ng larangan ng mga partikular na paglalarawan, ito ay nagkakahalaga lamang ng pagsisikap na hanapin ito.

Ang dahilan ng pagkakaiba-iba ng mga damdamin

Ang mga paghihirap na lumitaw sa sikolohiya sa pagsusuri ng mga emosyon ay lumitaw, tila sa akin, mula sa katotohanan na sila ay masyadong sanay na isaalang-alang ang mga ito bilang ganap na hiwalay na mga phenomena sa bawat isa. Hangga't itinuring natin ang bawat isa sa kanila bilang isang uri ng walang hanggan, hindi nalalabag na espirituwal na nilalang, tulad ng mga uri na minsang itinuturing sa biology bilang mga di-nababagong nilalang, hanggang sa panahong iyon ay mapitagan lamang nating itala ang iba't ibang katangian ng mga emosyon, ang kanilang antas at ang mga aksyon na dulot ng sila. Ngunit kung isasaalang-alang natin ang mga ito bilang mga produkto ng mas pangkalahatang mga sanhi (bilang, halimbawa, sa biology, ang pagkakaiba ng mga species ay itinuturing bilang isang produkto ng pagkakaiba-iba sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyon sa kapaligiran at ang paghahatid ng mga nakuha na pagbabago sa pamamagitan ng pagmamana), kung gayon ang pagtatatag ng mga pagkakaiba at pag-uuri ay magiging pantulong na paraan lamang. Kung mayroon na tayong gansa na nangingitlog ng mga gintong itlog, kung gayon ang paglalarawan sa bawat inilatag na itlog nang paisa-isa ay isang bagay na pangalawang kahalagahan. Sa ilang mga pahina na kasunod, ako, na nililimitahan ang aking sarili sa una sa tinatawag na gu.e.mi na mga anyo ng mga emosyon, ay ituturo ang isang sanhi ng mga emosyon — isang sanhi ng isang napaka-pangkalahatang kalikasan.

Ang pakiramdam sa gu.ex na mga anyo ng emosyon ay ang resulta ng mga pagpapakita nito sa katawan

Nakaugalian na isipin na sa mas mataas na anyo ng emosyon, ang saykiko na impresyon na natanggap mula sa isang bagay ay nagbubunga sa atin ng isang estado ng pag-iisip na tinatawag na emosyon, at ang huli ay nangangailangan ng isang tiyak na pagpapakita ng katawan. Ayon sa aking teorya, sa kabaligtaran, ang pananabik ng katawan ay agad na sumusunod sa persepsyon ng katotohanang sanhi nito, at ang ating kamalayan sa kaguluhan na ito habang ito ay nangyayari ay emosyon. Nakaugalian na ipahayag ang ating mga sarili tulad ng sumusunod: nawalan tayo ng kapalaran, tayo ay nababagabag at umiiyak; nakilala namin ang isang oso, kami ay natakot at lumipad; tayo ay iniinsulto ng kaaway, nagagalit at sinaktan siya. Ayon sa hypothesis na aking ipinagtatanggol, ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapang ito ay dapat na medyo naiiba — ibig sabihin: ang unang estado ng pag-iisip ay hindi agad pinapalitan ng pangalawa, dapat mayroong mga pagpapakita ng katawan sa pagitan nila, at samakatuwid ito ay pinaka-makatwirang ipinahayag tulad ng sumusunod: kami ay malungkot dahil tayo ay umiiyak; galit na galit dahil natalo namin ang isa pa; kami ay natatakot dahil kami ay nanginginig, at hindi upang sabihin: kami ay umiiyak, pumalo, nanginginig, dahil kami ay nalulungkot, nagagalit, natatakot. Kung ang mga pagpapakita ng katawan ay hindi agad sumunod sa pang-unawa, kung gayon ang huli ay magiging isang purong nagbibigay-malay na kilos, maputla, walang kulay at emosyonal na "init". Baka sakaling makita natin ang oso at magpasya na ang pinakamagandang gawin ay lumipad, baka maiinsulto tayo at mahanap ito para lang maitaboy ang suntok, ngunit hindi tayo makakaramdam ng takot o galit sa parehong oras.

Ang isang hypothesis na ipinahayag sa ganoong matapang na anyo ay maaaring agad na magdulot ng mga pagdududa. At samantala, upang maliitin ang tila kabalintunaan na katangian nito at, marahil, kahit na kumbinsido sa katotohanan nito, hindi na kailangang gumamit ng marami at malayong mga pagsasaalang-alang.

Una sa lahat, bigyang-pansin natin ang katotohanan na ang bawat pang-unawa, sa pamamagitan ng isang tiyak na uri ng pisikal na epekto, ay may malawak na epekto sa ating katawan, bago ang paglitaw sa atin ng isang damdamin o isang emosyonal na imahe. Sa pakikinig sa isang tula, isang drama, isang kabayanihan na kuwento, madalas nating napapansin nang may pagtataka na ang isang panginginig ay biglang dumaloy sa ating katawan, tulad ng isang alon, o ang ating puso ay nagsimulang tumibok ng mas mabilis, at ang mga luha ay biglang bumuhos mula sa ating mga mata. Ang parehong bagay ay sinusunod sa isang mas nasasalat na anyo kapag nakikinig sa musika. Kung, habang naglalakad sa kagubatan, bigla nating napansin ang isang bagay na madilim, gumagalaw, ang ating puso ay nagsisimulang tumibok, at agad nating pinipigilan ang ating hininga, nang hindi pa nagkaroon ng oras upang bumuo ng anumang tiyak na ideya ng panganib sa ating ulo. Kung ang ating mabuting kaibigan ay lalapit sa gilid ng kalaliman, nagsisimula tayong makaramdam ng kilalang pakiramdam ng pagkabalisa at umatras, kahit na alam nating wala na siya sa panganib at walang natatanging ideya ng kanyang pagkahulog. Matingkad na naaalala ng may-akda ang kanyang sorpresa nang, bilang isang 7-8 taong gulang na batang lalaki, siya ay minsan nang nawalan ng malay nang makakita ng dugo, na, pagkatapos ng isang bloodletting na isinagawa sa isang kabayo, ay nasa isang balde. May patpat sa balde na ito, sinimulan niyang haluin gamit nitong patpat ang likidong tumulo mula sa patpat patungo sa balde, at wala siyang naranasan kundi parang bata na kuryusidad. Biglang lumabo ang liwanag sa kanyang mga mata, may buzz sa kanyang tenga, at nawalan siya ng malay. Hindi pa niya narinig noon na ang makakita ng dugo ay maaaring magdulot ng pagduduwal at pagkahimatay sa mga tao, at nakaramdam siya ng kaunting pagkasuklam para dito at nakita niya ang napakaliit na panganib dito na kahit na sa murang edad ay hindi niya maiwasang magulat kung paano ang Ang pagkakaroon lamang ng isang balde na pulang likido ay maaaring magkaroon ng kahanga-hangang epekto sa katawan.

Ang pinakamahusay na katibayan na ang direktang sanhi ng mga emosyon ay ang pisikal na pagkilos ng panlabas na stimuli sa mga nerbiyos ay ibinibigay ng mga pathological na kaso kung saan walang katumbas na bagay para sa mga emosyon. Ang isa sa mga pangunahing bentahe ng aking pananaw sa mga emosyon ay na sa pamamagitan nito maaari nating dalhin ang parehong pathological at normal na mga kaso ng emosyon sa ilalim ng isang pangkalahatang pamamaraan. Sa bawat baliw na asylum ay nakakahanap tayo ng mga halimbawa ng walang motibong galit, takot, mapanglaw o daydreaming, gayundin ang mga halimbawa ng parehong walang motibong kawalang-interes na nagpapatuloy sa kabila ng napagpasyahan na kawalan ng anumang panlabas na motibo. Sa unang kaso, dapat nating ipagpalagay na ang mekanismo ng nerbiyos ay naging napakatanggap sa ilang mga emosyon na halos anumang pampasigla, kahit na ang pinaka-hindi angkop, ay isang sapat na dahilan upang pukawin dito ang isang paggulo sa direksyong ito at sa gayon ay magbunga ng isang kakaibang kumplikado ng mga damdamin na bumubuo sa damdaming ito. Kaya, halimbawa, kung ang isang kilalang tao nang sabay-sabay ay nakakaranas ng kawalan ng kakayahan na huminga ng malalim, palpitations, isang kakaibang pagbabago sa mga pag-andar ng pneumogastric nerve, na tinatawag na «cardiac anguish», ang pagnanais na kumuha ng hindi gumagalaw na posisyong nakahandusay, at, bukod dito, , iba pang mga hindi pa natutuklasang proseso sa mga lamang-loob, ang pangkalahatang kumbinasyon ng mga penomena na ito ay nagdudulot sa kanya ng isang pakiramdam ng takot, at siya ay naging biktima ng isang takot sa kamatayan na kilala ng ilan.

Sinabi sa akin ng isang kaibigan ko, na nagkataong dumanas ng mga pag-atake ng pinaka-kahila-hilakbot na sakit na ito, na ang kanyang puso at respiratory apparatus ang sentro ng pagdurusa ng isip; na ang kanyang pangunahing pagsisikap na malampasan ang pag-atake ay ang kontrolin ang kanyang paghinga at pabagalin ang kanyang tibok ng puso, at ang kanyang takot ay nawala sa sandaling siya ay makapagsimulang huminga ng malalim at tumuwid.

Dito ang damdamin ay isang sensasyon lamang ng isang estado ng katawan at sanhi ng isang purong prosesong pisyolohikal.

Dagdag pa, bigyang-pansin natin ang katotohanan na ang anumang pagbabago sa katawan, anuman ito, ay malinaw o malabo nating nararamdaman sa sandaling ito ay lumitaw. Kung ang mambabasa ay hindi pa nangyari na bigyang-pansin ang sitwasyong ito, maaari niyang mapansin nang may interes at sorpresa kung gaano karaming mga sensasyon sa iba't ibang bahagi ng katawan ang mga katangiang palatandaan na kasama ng isa o isa pang emosyonal na estado ng kanyang espiritu. Walang dahilan upang asahan na ang mambabasa, para sa kapakanan ng isang kawili-wiling sikolohikal na pagsusuri, ay maantala sa kanyang sarili ang mga impulses ng mapang-akit na pagnanasa sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili, ngunit maaari niyang obserbahan ang mga emosyon na nangyayari sa kanya sa mas kalmadong mga estado ng pag-iisip, at ang mga konklusyon na magiging wasto hinggil sa mahihinang antas ng mga emosyon ay maaaring palawigin sa parehong mga emosyon na may higit na tindi. Sa buong dami na inookupahan ng ating katawan, sa panahon ng emosyon, nakakaranas tayo ng napakalinaw na magkakaiba na mga sensasyon, mula sa bawat bahagi nito ang iba't ibang mga pandama na impresyon ay tumagos sa kamalayan, mula sa kung saan ang pakiramdam ng pagkatao ay binubuo, patuloy na may kamalayan sa bawat tao. Kamangha-mangha kung anong mga hindi gaanong mahalagang okasyon ang madalas na pumupukaw sa ating mga isipan. Kahit na sa pinakamaliit na antas ng pagkabalisa sa isang bagay, mapapansin natin na ang ating mental na estado ay palaging physiologically na ipinahayag pangunahin sa pamamagitan ng pag-urong ng mga mata at mga kalamnan ng kilay. Sa hindi inaasahang kahirapan, nagsisimula tayong makaranas ng ilang uri ng awkwardness sa lalamunan, na ginagawang humigop tayo, malinis ang ating lalamunan o bahagyang umubo; ang mga katulad na phenomena ay sinusunod sa maraming iba pang mga kaso. Dahil sa iba't ibang kumbinasyon kung saan nangyayari ang mga organikong pagbabagong ito na kasama ng mga emosyon, masasabi, batay sa abstract na mga pagsasaalang-alang, na ang bawat lilim sa kabuuan nito ay may isang espesyal na physiological manifestation, na kasing unicum ng mismong lilim ng damdamin. Ang malaking bilang ng mga indibidwal na bahagi ng katawan na sumasailalim sa pagbabago sa panahon ng isang naibigay na emosyon ay nagpapahirap para sa isang tao sa isang kalmadong estado na muling buuin ang mga panlabas na pagpapakita ng anumang emosyon. Maaari nating kopyahin ang paglalaro ng mga kalamnan ng boluntaryong paggalaw na naaayon sa isang naibigay na damdamin, ngunit hindi natin maaaring kusang-loob na maisagawa ang wastong pagpapasigla sa balat, mga glandula, puso, at viscera. Kung paanong ang isang artipisyal na pagbahin ay kulang sa isang bagay kumpara sa isang tunay na pagbahin, gayundin ang artipisyal na pagpaparami ng kalungkutan o sigasig sa kawalan ng mga angkop na okasyon para sa kaukulang mga mood ay hindi gumagawa ng isang kumpletong ilusyon.

Ngayon gusto kong magpatuloy sa pagtatanghal ng pinakamahalagang punto ng aking teorya, na ito ay: kung maiisip natin ang ilang malakas na damdamin at subukang ibawas sa isip mula sa estadong ito ng ating kamalayan, isa-isa, ang lahat ng mga sensasyon ng mga sintomas ng katawan. kaugnay nito, at sa huli ay wala nang matitira sa emosyong ito, walang "psychic material" kung saan mabubuo ang damdaming ito. Ang resulta ay isang malamig, walang malasakit na estado ng puro intelektwal na pang-unawa. Karamihan sa mga taong hiniling kong i-verify ang aking posisyon sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili ay ganap na sumang-ayon sa akin, ngunit ang ilan ay matigas ang ulo na nagpatuloy na mapanatili na ang kanilang pagmamasid sa sarili ay hindi nagbigay-katwiran sa aking hypothesis. Maraming tao ang hindi maintindihan ang tanong mismo. Halimbawa, hinihiling mo sa kanila na alisin mula sa kamalayan ang anumang pakiramdam ng pagtawa at anumang hilig na tumawa sa paningin ng isang nakakatawang bagay at pagkatapos ay sabihin kung ano ang magiging bahagi ng nakakatawang bagay na ito, kung noon ay isang simpleng pang-unawa sa isang bagay na kabilang. sa klase ng "katawa-tawa" ay hindi mananatili sa kamalayan; dito sila ay matigas ang ulo na tumugon na ito ay pisikal na imposible at na sila ay palaging napipilitang tumawa kapag nakakita sila ng isang nakakatawang bagay. Samantala, ang gawain na iminungkahi ko sa kanila ay hindi, ang pagtingin sa isang nakakatawang bagay, ay talagang sirain sa kanilang sarili ang anumang pagnanais para sa pagtawa. Ito ay isang gawain na puro haka-haka, at binubuo sa mental na pag-aalis ng ilang mga makabuluhang elemento mula sa emosyonal na estado na kinuha sa kabuuan, at sa pagtukoy kung ano ang mga natitirang elemento sa ganoong kaso. Hindi ko maalis sa aking sarili ang pag-iisip na ang sinumang malinaw na nakauunawa sa tanong na aking iniharap ay sasang-ayon sa panukalang aking sinabi sa itaas.

Hindi ko lubos maisip kung anong uri ng damdamin ng takot ang mananatili sa ating isipan kung aalisin natin mula rito ang mga damdaming nauugnay sa pagtaas ng tibok ng puso, maikling paghinga, nanginginig na mga labi, pagpapahinga ng mga paa, goose bumps at kaguluhan sa loob. Maaari bang isipin ng sinuman ang isang estado ng galit at sa parehong oras ay hindi isipin ang pananabik sa dibdib, ang pagdagsa ng dugo sa mukha, ang paglawak ng mga butas ng ilong, ang pagdikit ng mga ngipin at ang pagnanais para sa masiglang mga gawa, ngunit sa kabaligtaran : ang mga kalamnan sa isang nakakarelaks na estado, kahit na paghinga at isang kalmadong mukha. Ang may-akda, hindi bababa sa, ay tiyak na hindi magagawa ito. Sa kasong ito, sa kanyang opinyon, ang galit ay dapat na ganap na wala bilang isang pakiramdam na nauugnay sa ilang mga panlabas na pagpapakita, at maaaring ipalagay ng isa. na ang natitira ay isang mahinahon, walang pag-asa na paghatol, na ganap na kabilang sa intelektwal na kaharian, ibig sabihin, ang ideya na ang isang kilalang tao o mga tao ay karapat-dapat sa kaparusahan para sa kanilang mga kasalanan. Ang parehong pangangatwiran ay naaangkop sa damdamin ng kalungkutan: ano ang magiging kalungkutan kung walang luha, hikbi, naantalang tibok ng puso, pananabik sa tiyan? Pinagkaitan ng sensual na tono, ang pagkilala sa katotohanan na ang ilang mga pangyayari ay napakalungkot — at wala nang iba pa. Ang parehong ay matatagpuan sa pagsusuri ng bawat iba pang mga simbuyo ng damdamin. Ang damdamin ng tao, na walang anumang lining ng katawan, ay isang walang laman na tunog. Hindi ko sinasabi na ang gayong damdamin ay isang bagay na salungat sa likas na katangian ng mga bagay at na ang mga dalisay na espiritu ay hinahatulan sa isang walang damdaming intelektwal na pag-iral. Gusto ko lang sabihin na para sa amin ang damdamin, na hiwalay sa lahat ng sensasyon ng katawan, ay isang bagay na hindi maisip. Habang pinag-aaralan ko ang aking mga estado ng pag-iisip, mas nagiging kumbinsido ako na ang mga hilig at sigasig na «gu.ee» na aking nararanasan ay talagang nilikha at sanhi ng mga pagbabagong iyon sa katawan na karaniwang tinatawag nating mga pagpapakita o resulta. At lalo pang nagsisimula itong tila malamang sa akin na kung ang aking organismo ay naging anesthetic (insensitive), ang buhay ng mga nakakaapekto, parehong kaaya-aya at hindi kasiya-siya, ay magiging ganap na dayuhan sa akin at kailangan kong i-drag ang pagkakaroon ng isang purong nagbibigay-malay. o intelektwal na katangian. Bagama't ang gayong pag-iral ay tila perpekto para sa mga sinaunang pantas, ngunit para sa atin, na pinaghihiwalay lamang ng ilang henerasyon mula sa panahon ng pilosopikal na nagdulot ng senswalidad sa unahan, ito ay dapat na tila masyadong walang pakialam, walang buhay, upang maging karapat-dapat sa napakatigas na pagsusumikap para sa. .

Ang aking pananaw ay hindi matatawag na materyalistiko

Walang higit at walang mas kaunting materyalismo dito kaysa sa anumang pananaw ayon sa kung saan ang ating mga damdamin ay sanhi ng mga proseso ng nerbiyos. Wala sa mga mambabasa ng aking aklat ang magagalit laban sa panukalang ito hangga't ito ay nananatiling nakasaad sa isang pangkalahatang anyo, at kung sinuman ang nakakakita ng materyalismo sa panukalang ito, kung gayon ito lamang o ang partikular na mga uri ng emosyon ang nasa isip. Ang mga emosyon ay mga proseso ng pandama na sanhi ng mga panloob na daloy ng nerbiyos na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na stimuli. Ang ganitong mga proseso, gayunpaman, ay palaging isinasaalang-alang ng mga Platonizing psychologist bilang mga phenomena na nauugnay sa isang bagay na lubhang base. Ngunit, anuman ang mga kondisyong pisyolohikal para sa pagbuo ng ating mga damdamin, sa kanilang sarili, bilang mga phenomena ng kaisipan, dapat pa rin silang manatili kung ano sila. Kung sila ay malalim, dalisay, mahalagang mga katotohanang saykiko, kung gayon mula sa punto ng pananaw ng anumang teoryang pisyolohikal na pinagmulan ng mga ito ay mananatili silang parehong malalim, dalisay, mahalaga para sa atin sa kahulugan tulad ng mga ito mula sa punto ng pananaw ng ating teorya. Napagpasyahan nila para sa kanilang sarili ang panloob na sukatan ng kanilang kahalagahan, at upang patunayan, sa tulong ng iminungkahing teorya ng mga emosyon, na ang mga proseso ng pandama ay hindi kinakailangang makilala sa pamamagitan ng isang batayang, materyal na katangian, ay kasing lohikal na hindi naaayon bilang upang pabulaanan ang iminungkahing teorya, na tumutukoy sa katotohanang humahantong ito sa isang batayang materyalistikong interpretasyon. phenomena ng emosyon.

Ipinapaliwanag ng iminungkahing pananaw ang kamangha-manghang pagkakaiba-iba ng mga damdamin

Kung tama ang teoryang iminumungkahi ko, kung gayon ang bawat emosyon ay resulta ng isang kumbinasyon sa isang kumplikadong elemento ng kaisipan, na ang bawat isa ay dahil sa isang tiyak na proseso ng pisyolohikal. Ang mga sangkap na bumubuo sa anumang pagbabago sa katawan ay resulta ng isang reflex na dulot ng panlabas na stimulus. Ito ay agad na nagtataas ng isang bilang ng mga medyo tiyak na mga katanungan, na naiiba nang husto mula sa anumang mga katanungan na iminungkahi ng mga kinatawan ng iba pang mga teorya ng emosyon. Mula sa kanilang pananaw, ang tanging posibleng gawain sa pagsusuri ng damdamin ay ang pag-uuri: "Sa anong genus o species nabibilang ang damdaming ito?" o paglalarawan: "Anong mga panlabas na pagpapakita ang nagpapakilala sa damdaming ito?". Ngayon ay isang bagay na alamin ang mga sanhi ng mga emosyon: "Anong mga pagbabago ang naidudulot nito o ang bagay na iyon sa atin?" at «Bakit ito nagdudulot sa atin ng mga iyon at hindi sa iba pang mga pagbabago?». Mula sa isang mababaw na pagsusuri ng mga emosyon, sa gayon tayo ay nagpapatuloy sa isang mas malalim na pag-aaral, sa isang pag-aaral ng mas mataas na pagkakasunud-sunod. Ang pag-uuri at paglalarawan ay ang pinakamababang yugto sa pag-unlad ng agham. Sa sandaling ang tanong ng sanhi ay pumasok sa eksena sa isang naibigay na siyentipikong larangan ng pag-aaral, ang pag-uuri at mga paglalarawan ay umuurong sa background at pinapanatili ang kanilang kabuluhan hanggang sa mapadali nila ang pag-aaral ng sanhi para sa atin. Sa sandaling linawin natin na ang sanhi ng mga emosyon ay hindi mabilang na mga reflex na kilos na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na bagay at agad na namumulat sa atin, agad na nagiging malinaw sa atin kung bakit maaaring magkaroon ng hindi mabilang na mga emosyon at kung bakit sa mga indibidwal na indibidwal maaari silang mag-iba nang walang katiyakan. kapwa sa komposisyon at sa mga motibo na nagbubunga sa kanila. Ang katotohanan ay na sa reflex act ay walang hindi nababago, ganap. Ang ibang mga pagkilos ng reflex ay posible, at ang mga pagkilos na ito, gaya ng nalalaman, ay nag-iiba hanggang sa kawalang-hanggan.

Sa madaling salita: anumang pag-uuri ng mga emosyon ay maaaring ituring na «totoo» o «natural» hangga't ito ay nagsisilbi sa layunin nito, at mga tanong tulad ng «Ano ang 'totoo' o 'karaniwang' pagpapahayag ng galit at takot?» walang layunin na halaga. Sa halip na lutasin ang mga naturang katanungan, dapat tayong maging abala sa paglilinaw kung paano ito o ang "pagpapahayag" ng takot o galit ay maaaring mangyari - at ito, sa isang banda, ang gawain ng physiological mechanics, sa kabilang banda, ang gawain ng kasaysayan. ng pag-iisip ng tao, isang gawain na, tulad ng lahat ng mga problemang pang-agham ay mahalagang malulutas, bagaman mahirap, marahil, upang mahanap ang solusyon nito. Medyo mas mababa ay ibibigay ko ang mga pagtatangka na ginawa upang malutas ito.

Karagdagang ebidensya na pabor sa aking teorya

Kung tama ang aking teorya, dapat itong kumpirmahin ng sumusunod na hindi direktang katibayan: ayon dito, sa pamamagitan ng pag-uudyok sa ating sarili nang arbitraryo, sa isang kalmadong estado ng pag-iisip, ang tinatawag na panlabas na mga pagpapakita ng ito o ang damdaming iyon, dapat nating maranasan ang damdamin mismo. Ang pagpapalagay na ito, hangga't maaari itong mapatunayan ng karanasan, ay mas malamang na nakumpirma kaysa sa pinabulaanan ng huli. Alam ng lahat kung hanggang saan ang paglipad ay nagpapatindi sa takot na pakiramdam ng takot sa atin at kung paano posible na madagdagan ang mga damdamin ng galit o kalungkutan sa ating sarili sa pamamagitan ng pagbibigay ng libreng pagpigil sa kanilang mga panlabas na pagpapakita. Sa pamamagitan ng pagpapatuloy ng paghikbi, pinatitindi natin ang pakiramdam ng kalungkutan sa ating sarili, at ang bawat bagong pag-atake ng pag-iyak ay lalong nagpapataas ng kalungkutan, hanggang sa tuluyang magkaroon ng kalmado dahil sa pagod at nakikitang paghina ng pisikal na kaguluhan. Alam ng lahat kung paano sa galit ay dinadala natin ang ating sarili sa pinakamataas na punto ng kaguluhan, na nagpaparami ng ilang beses sa isang hilera ng mga panlabas na pagpapakita ng galit. Pigilan ang panlabas na pagpapakita ng pagnanasa sa iyong sarili, at ito ay magyeyelo sa iyo. Bago ka sumuko, subukang magbilang ng sampu, at ang dahilan ng galit ay tila hindi gaanong mahalaga sa iyo. Upang bigyan ang ating sarili ng lakas ng loob, sumipol tayo, at sa paggawa nito ay talagang binibigyan natin ng tiwala ang ating sarili. Sa kabilang banda, subukang umupo sa buong araw sa isang maalalahanin na pose, buntong-hininga bawat minuto at sagutin ang mga tanong ng iba na may mahinang boses, at lalo mong palalakasin ang iyong mapanglaw na kalooban. Sa moral na edukasyon, kinilala ng lahat ng may karanasan na mga tao ang sumusunod na tuntunin bilang lubhang mahalaga: kung nais nating pigilan ang isang hindi kanais-nais na emosyonal na pagkahumaling sa ating sarili, dapat tayong matiyaga at sa una ay mahinahon na magparami sa ating sarili ng mga panlabas na paggalaw na naaayon sa kabaligtaran na espirituwal na mga kalooban na kanais-nais para sa. sa amin. Ang resulta ng ating patuloy na pagsisikap sa direksyon na ito ay ang masama, nalulumbay na kalagayan ng pag-iisip ay mawawala at mapapalitan ng isang masaya at maamong kalooban. Ituwid ang mga kulubot sa iyong noo, i-clear ang iyong mga mata, ituwid ang iyong katawan, magsalita sa isang pangunahing tono, masayang pagbati sa iyong mga kakilala, at kung wala kang pusong bato, pagkatapos ay hindi mo sinasadyang sumuko unti-unti sa isang mabait na kalooban.

Laban sa itaas, maaaring banggitin ng isa ang katotohanan na, ayon sa maraming aktor na perpektong nagpaparami ng mga panlabas na pagpapakita ng mga emosyon sa kanilang boses, ekspresyon ng mukha at paggalaw ng katawan, hindi sila nakakaranas ng anumang mga emosyon. Ang iba, gayunpaman, ayon sa testimonya ni Dr. Archer, na nangolekta ng mga mausisa na istatistika sa paksa sa mga aktor, ay nagpapanatili na sa mga pagkakataong iyon kapag nagawa nilang gumanap ng mahusay ang isang papel, naranasan nila ang lahat ng mga emosyon na naaayon sa huli. Maaaring ituro ng isa ang isang napakasimpleng paliwanag para sa hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga artista. Sa pagpapahayag ng bawat damdamin, ang panloob na organikong paggulo ay maaaring ganap na masugpo sa ilang mga indibidwal, at sa parehong oras, sa isang malaking lawak, ang damdamin mismo, habang ang ibang mga indibidwal ay walang kakayahang ito. Ang mga aktor na nakakaranas ng mga emosyon habang kumikilos ay walang kakayahan; ang mga hindi nakakaranas ng mga emosyon ay kayang ganap na ihiwalay ang mga emosyon at ang kanilang pagpapahayag.

Sagot sa isang posibleng pagtutol

Maaaring tumutol sa aking teorya na kung minsan, sa pamamagitan ng pagkaantala sa pagpapakita ng isang damdamin, pinalalakas natin ito. Ang estado ng pag-iisip na iyong nararanasan kapag pinipilit ka ng mga pangyayari na pigilin ang pagtawa ay masakit; ang galit, pinipigilan ng takot, ay nagiging pinakamalakas na poot. Sa kabaligtaran, ang malayang pagpapahayag ng mga emosyon ay nagbibigay ginhawa.

Ang pagtutol na ito ay mas maliwanag kaysa sa aktwal na napatunayan. Sa panahon ng pagpapahayag, ang damdamin ay palaging nararamdaman. Pagkatapos ng pagpapahayag, kapag ang isang normal na discharge ay naganap sa mga nerve center, hindi na tayo nakakaranas ng mga emosyon. Ngunit kahit na sa mga kaso kung saan ang pagpapahayag sa mga ekspresyon ng mukha ay pinigilan namin, ang panloob na paggulo sa dibdib at tiyan ay maaaring magpakita mismo sa lahat ng mas malaking puwersa, tulad ng, halimbawa, na may pinipigilan na pagtawa; o ang damdamin, sa pamamagitan ng kumbinasyon ng bagay na pumupukaw dito sa impluwensyang pumipigil dito, ay maaaring muling ipanganak sa isang ganap na kakaibang emosyon, na maaaring sinamahan ng iba at mas malakas na organikong paggulo. Kung ako ay may pagnanais na patayin ang aking kaaway, ngunit hindi maglakas-loob na gawin ito, kung gayon ang aking damdamin ay magiging ganap na iba mula sa kung saan ay angkinin sa akin kung ginawa ko ang aking nais. Sa pangkalahatan, ang pagtutol na ito ay hindi mapagkakatiwalaan.

Mas banayad na emosyon

Sa aesthetic na mga emosyon, ang pananabik sa katawan at intensity ng mga sensasyon ay maaaring mahina. Ang esthetician ay maaaring mahinahon, nang walang anumang pananabik sa katawan, sa isang purong intelektwal na paraan na suriin ang isang gawa ng sining. Sa kabilang banda, ang mga gawa ng sining ay maaaring pukawin ang napakalakas na damdamin, at sa mga kasong ito ang karanasan ay lubos na naaayon sa mga teoretikal na panukala na aming iniharap. Ayon sa aming teorya, ang pangunahing pinagmumulan ng mga emosyon ay mga sentripetal na alon. Sa mga aesthetic na pananaw (halimbawa, mga musikal), ang mga sentripetal na alon ay gumaganap ng pangunahing papel, hindi alintana kung ang mga panloob na organikong paggulo ay lumabas kasama nila o hindi. Ang aesthetic na gawa mismo ay kumakatawan sa object ng sensasyon, at dahil ang aesthetic perception ay ang object ng agarang, «gu.e.go», isang malinaw na karanasang sensasyon, hangga't ang aesthetic na kasiyahan na nauugnay dito ay «gu.e.» at maliwanag. Hindi ko itinatanggi ang katotohanan na maaaring may mga banayad na kasiyahan, sa madaling salita, maaaring may mga emosyon dahil lamang sa paggulo ng mga sentro, medyo independyente sa mga sentripetal na alon. Ang ganitong mga damdamin ay kinabibilangan ng pakiramdam ng moral na kasiyahan, pasasalamat, pagkamausisa, kaluwagan pagkatapos malutas ang problema. Ngunit ang kahinaan at pamumutla ng mga damdaming ito, kapag ang mga ito ay hindi konektado sa mga pagganyak ng katawan, ay isang napakatalim na kaibahan sa mas matinding emosyon. Sa lahat ng taong pinagkalooban ng sensitivity at impressionability, ang mga banayad na emosyon ay palaging nauugnay sa pananabik sa katawan: ang katarungang moral ay makikita sa mga tunog ng boses o sa pagpapahayag ng mga mata, atbp. Ang tinatawag nating paghanga ay palaging nauugnay sa pananabik sa katawan, kahit na ang mga motibo na nagdulot nito ay isang likas na intelektwal. Kung ang isang matalinong pagpapakita o isang napakatalino na pagpapatawa ay hindi nagdudulot sa atin ng tunay na pagtawa, kung hindi tayo nakakaranas ng pisikal na kaguluhan sa paningin ng isang makatarungan o mapagbigay na gawa, kung gayon ang ating estado ng pag-iisip ay halos hindi matatawag na isang emosyon. De facto, dito ay mayroon lamang isang intelektuwal na persepsyon ng mga phenomena na tinutukoy natin sa grupo ng mga magaling, matalino o patas, mapagbigay, atbp. Ang ganitong mga estado ng kamalayan, na kinabibilangan ng isang simpleng paghatol, ay dapat na maiugnay sa nagbibigay-malay sa halip na emosyonal na mga proseso ng pag-iisip .

Paglalarawan ng takot

Batay sa mga pagsasaalang-alang na ginawa ko sa itaas, hindi ako magbibigay dito ng anumang imbentaryo ng mga emosyon, walang pag-uuri ng mga ito, at walang paglalarawan ng kanilang mga sintomas. Halos lahat ng ito ay mahihinuha ng mambabasa sa kanyang sarili mula sa pagmamasid sa sarili at pagmamasid ng iba. Gayunpaman, bilang isang halimbawa ng isang mas mahusay na paglalarawan ng mga sintomas ng damdamin, magbibigay ako dito ng isang Darwinian na paglalarawan ng mga sintomas ng takot:

"Ang takot ay madalas na nauuna sa pagkamangha at napakalapit na nauugnay dito na pareho silang may epekto kaagad sa mga pandama ng paningin at pandinig. Sa parehong mga kaso, ang mga mata at bibig ay nakabukas nang malawak, at ang mga kilay ay tumaas. Ang isang natatakot na tao sa unang minuto ay humihinto sa kanyang mga landas, pinipigilan ang kanyang hininga at nananatiling hindi gumagalaw, o yumuko sa lupa, na parang sinusubukan nang likas na manatiling hindi napapansin. Ang puso ay tumibok nang mabilis, tinamaan ang mga buto-buto nang malakas, bagaman ito ay lubos na nagdududa na ito ay gumana nang mas masinsinan kaysa karaniwan, na nagpapadala ng mas malaki kaysa sa karaniwan na daloy ng dugo sa lahat ng bahagi ng katawan, dahil ang balat ay agad na nagiging maputla, tulad ng bago ang simula. ng isang mahina. Makikita natin na ang pakiramdam ng matinding takot ay may malaking epekto sa balat, sa pamamagitan ng pagpuna sa kamangha-manghang biglaang pagpapawis. Ang pawis na ito ay higit na kapansin-pansin dahil ang ibabaw ng balat ay malamig (kaya ang expression: malamig na pawis), habang ang ibabaw ng balat ay mainit sa panahon ng normal na pawis mula sa mga glandula ng pawis. Ang mga balahibo sa balat ay tumayo, at ang mga kalamnan ay nagsisimulang manginig. May kaugnayan sa paglabag sa normal na pagkakasunud-sunod sa aktibidad ng puso, ang paghinga ay nagiging mabilis. Ang mga glandula ng salivary ay huminto sa paggana ng maayos, ang bibig ay natutuyo at madalas na bumuka at nagsasara muli. Napansin ko rin na sa bahagyang takot ay may matinding pagnanais na humikab. Ang isa sa mga pinaka-katangian na sintomas ng takot ay ang panginginig ng lahat ng mga kalamnan ng katawan, kadalasan ito ay unang napansin sa mga labi. Bilang resulta nito, at dahil din sa pagkatuyo ng bibig, ang boses ay nagiging paos, bingi, at kung minsan ay ganap na nawawala. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — Ako ay manhid; tumindig ang balahibo ko, at namatay ang boses ko sa larynx (lat.) «…

Kapag ang takot ay tumaas sa matinding paghihirap ng takot, nakakakuha tayo ng isang bagong larawan ng mga emosyonal na reaksyon. Ang puso ay tumibok nang pabagu-bago, tumitigil, at nanghihina; ang mukha ay natatakpan ng nakamamatay na pamumutla; mahirap huminga, ang mga pakpak ng mga butas ng ilong ay malawak na nakahiwalay, ang mga labi ay gumagalaw nang kumbulsyon, tulad ng sa isang tao na nasusuka, ang mga lumubog na pisngi ay nanginginig, ang paglunok at paglanghap ay nangyayari sa lalamunan, ang mga nakaumbok na mata, halos hindi natatakpan ng mga talukap ng mata, ay naayos. sa bagay ng takot o patuloy na paikutin mula sa gilid sa gilid. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Umiikot mula sa gilid hanggang sa gilid, ang mata ay umiikot sa buong (lat.)». Ang mga mag-aaral ay sinasabing disproportionately dilated. Ang lahat ng mga kalamnan ay tumigas o pumapasok sa mga kilusang nanginginig, ang mga kamao ay salit-salit na nakakuyom, pagkatapos ay hindi naka-unclench, kadalasan ang mga paggalaw na ito ay nanginginig. Ang mga kamay ay maaaring pinalawak pasulong, o maaaring sapalarang takpan ang ulo. Nakita ni G. Haguenauer ang huling kilos na ito mula sa takot na Australian. Sa ibang mga kaso, mayroong isang biglaang hindi mapaglabanan na pagnanasa na tumakas, ang pagnanasa na ito ay napakalakas na ang pinakamatapang na mga sundalo ay maaaring sakupin ng biglaang gulat (Origin of the Emotions (NY Ed.), p. 292.).

Pinagmulan ng mga emosyonal na reaksyon

Sa paanong paraan ang iba't ibang bagay na pumupukaw ng damdamin ay nagdulot sa atin ng ilang uri ng pagganyak sa katawan? Ang tanong na ito ay itinaas kamakailan lamang, ngunit ang mga kagiliw-giliw na pagtatangka ay ginawa mula noon upang sagutin ito.

Ang ilan sa mga ekspresyon ay maaaring ituring bilang isang mahinang pag-uulit ng mga galaw na dati (noong sila ay ipinahayag pa sa isang mas matalas na anyo) na kapaki-pakinabang sa indibidwal. Ang iba pang mga uri ng pagpapahayag ay maaari ding ituring na isang pagpaparami sa isang mahinang anyo ng mga paggalaw na, sa ilalim ng ibang mga kundisyon, ay kinakailangang pisyolohikal na mga karagdagan sa mga kapaki-pakinabang na paggalaw. Ang isang halimbawa ng gayong mga emosyonal na reaksyon ay ang igsi ng paghinga sa panahon ng galit o takot, na kung sabihin, isang organikong echo, isang hindi kumpletong pagpaparami ng estado kapag ang isang tao ay kailangang huminga nang husto sa pakikipaglaban sa isang kaaway o sa isang mabilis na paglipad. Ganyan, hindi bababa sa, ang mga hula ni Spencer sa paksa, mga hula na nakumpirma ng ibang mga siyentipiko. Siya rin, sa aking kaalaman, ang unang siyentipiko na nagmungkahi na ang iba pang mga paggalaw sa takot at galit ay maaaring ituring na mga natitirang labi ng mga paggalaw na orihinal na kapaki-pakinabang.

"Upang maranasan sa isang banayad na antas," sabi niya, "ang mga estado ng pag-iisip na kasama ng pagkasugat o paglayas ay ang pakiramdam ng tinatawag nating takot. Ang maranasan, sa mas mababang antas, ang mga estado ng pag-iisip na nauugnay sa paghawak ng biktima, pagpatay at pagkain nito, ay tulad ng pagnanais na sakupin ang biktima, patayin at kainin ito. Ang tanging wika ng ating mga hilig ay nagsisilbing patunay na ang mga hilig sa ilang mga aksyon ay walang iba kundi ang mga namumuong saykiko na pagganyak na nauugnay sa mga pagkilos na ito. Ang matinding takot ay ipinahayag sa pamamagitan ng pag-iyak, pagnanais na makatakas, panginginig ng puso, panginginig — sa isang salita, mga sintomas na kasama ng aktwal na pagdurusa na nararanasan mula sa isang bagay na nagbibigay inspirasyon sa atin ng takot. Ang mga hilig na nauugnay sa pagkawasak, pagpuksa ng isang bagay, ay ipinahayag sa pangkalahatang pag-igting ng muscular system, sa pagngangalit ng mga ngipin, pagpapakawala ng mga kuko, paglaki ng mga mata at pagsinghot - lahat ng ito ay mahina na pagpapakita ng mga pagkilos na kasama ng pagpatay sa biktima. Sa layuning data na ito sinuman ay maaaring magdagdag ng maraming mga katotohanan mula sa personal na karanasan, ang kahulugan nito ay malinaw din. Ang bawat tao'y maaaring makita para sa kanyang sarili na ang estado ng pag-iisip na dulot ng takot ay binubuo sa representasyon ng ilang hindi kasiya-siyang phenomena na naghihintay sa atin sa unahan; at na ang estado ng pag-iisip na tinatawag na galit ay binubuo sa pag-iisip ng mga aksyon na nauugnay sa pagdudulot ng pagdurusa sa isang tao.

Ang prinsipyo ng karanasan sa isang mahinang anyo ng mga reaksyon, na kapaki-pakinabang para sa amin sa isang mas matalas na banggaan sa bagay ng isang naibigay na damdamin, ay nakahanap ng maraming aplikasyon sa karanasan. Ang isang maliit na katangian tulad ng paglabas ng mga ngipin, paglalantad sa itaas na mga ngipin, ay itinuturing ni Darwin bilang isang bagay na minana sa atin mula sa ating mga ninuno, na may malalaking ngipin sa mata (pangil) at inilabas ang mga ito kapag umaatake sa kaaway (tulad ng ginagawa ng mga aso ngayon). Sa parehong paraan, ayon kay Darwin, ang pag-angat ng mga kilay sa pagdidirekta ng pansin sa isang bagay na panlabas, ang pagbukas ng bibig sa pagkamangha, ay dahil sa pagiging kapaki-pakinabang ng mga paggalaw na ito sa matinding mga kaso. Ang pagtaas ng kilay ay konektado sa pagbubukas ng mga mata upang makakita ng mas mahusay, ang pagbukas ng bibig na may matinding pakikinig at sa mabilis na paglanghap ng hangin, na kadalasang nauuna sa muscular tension. Ayon kay Spencer, ang paglawak ng mga butas ng ilong sa galit ay isang nalalabi sa mga pagkilos na ginawa ng ating mga ninuno, na humihinga ng hangin sa pamamagitan ng ilong sa panahon ng pakikibaka, noong «ang kanilang bibig ay napuno ng isang bahagi ng katawan ng kaaway, na kanilang ginawa. nahuli gamit ang kanilang mga ngipin» (!). Ang panginginig sa panahon ng takot, ayon kay Mantegazza, ay may layunin sa pag-init ng dugo (!). Naniniwala si Wundt na ang pamumula ng mukha at leeg ay isang proseso na idinisenyo upang balansehin ang presyon sa utak ng dugong dumadaloy sa ulo dahil sa biglaang paggulo ng puso. Nagtalo sina Wundt at Darwin na ang pagbuhos ng mga luha ay may parehong layunin: sa pamamagitan ng pagdudulot ng pag-agos ng dugo sa mukha, inililihis nila ito mula sa utak. Ang pag-urong ng mga kalamnan sa paligid ng mga mata, na sa pagkabata ay inilaan upang protektahan ang mata mula sa labis na pag-agos ng dugo sa panahon ng pagsisigaw sa bata, ay napanatili sa mga matatanda sa anyo ng isang pagsimangot ng mga kilay, na palaging nangyayari kaagad kapag may natatagpuan tayo sa pag-iisip o aktibidad. hindi kasiya-siya o mahirap. “Dahil ang ugali ng pagsimangot bago ang bawat pag-iyak o pag-iyak ay napanatili sa mga bata sa loob ng hindi mabilang na mga henerasyon,” ang sabi ni Darwin, “mahigpit itong nauugnay sa isang pakiramdam ng pagsisimula ng isang bagay na nakapipinsala o hindi kasiya-siya. Pagkatapos, sa ilalim ng katulad na mga kondisyon, ito ay bumangon sa pagtanda, bagaman hindi ito umabot sa isang angkop na pag-iyak. Ang pag-iyak at pag-iyak ay sinimulan nating kusang-loob na sugpuin sa maagang yugto ng buhay, ngunit ang pagkahilig sa pagsimangot ay halos hindi maiiwasan. Ang isa pang prinsipyo, kung saan maaaring hindi gawin ni Darwin ang hustisya, ay maaaring tawaging prinsipyo ng pagtugon sa katulad na pandama na stimuli. Mayroong ilang mga pang-uri na metaporikal nating inilalapat sa mga impresyon na kabilang sa iba't ibang mga rehiyong pandama—maaaring matamis, mayaman, at matibay ang mga pandama ng bawat klase, maaaring matalas ang mga sensasyon ng lahat ng klase. Alinsunod dito, itinuturing nina Wundt at Piderith ang marami sa mga pinaka-nagpapahayag na mga reaksyon sa moral na motibo bilang simbolikong ginamit na mga pagpapahayag ng mga impresyon sa panlasa. Ang aming saloobin sa mga pandama na impression, na may pagkakatulad sa mga sensasyon ng matamis, mapait, maasim, ay ipinahayag sa mga paggalaw na katulad ng kung saan ipinapadala namin ang kaukulang mga impression ng lasa: , na kumakatawan sa isang pagkakatulad sa pagpapahayag ng kaukulang mga impression ng lasa. Ang parehong katulad na mga ekspresyon ng mukha ay sinusunod sa mga ekspresyon ng pagkasuklam at kasiyahan. Ang pagpapahayag ng pagkasuklam ay ang paunang paggalaw para sa pagsabog ng pagsusuka; ang pagpapahayag ng kasiyahan ay katulad ng ngiti ng isang taong humihigop ng matamis o nakatikim ng isang bagay gamit ang kanyang mga labi. Ang nakagawiang kilos ng pagtanggi sa atin, ang pagpihit ng ulo mula sa gilid patungo sa paligid ng axis nito, ay isang nalalabi ng kilusang iyon na karaniwang ginagawa ng mga bata upang maiwasan ang isang bagay na hindi kanais-nais na makapasok sa kanilang bibig, at na maaaring patuloy na obserbahan. sa nursery. Lumilitaw ito sa atin kapag kahit na ang simpleng ideya ng isang bagay na hindi kanais-nais ay isang pampasigla. Katulad nito, ang affirmative nodding ng ulo ay kahalintulad sa pagyuko ng ulo upang kumain. Sa mga kababaihan, ang pagkakatulad sa pagitan ng mga paggalaw, na sa simula ay nauugnay sa pang-amoy at ang pagpapahayag ng moral at panlipunang paghamak at antipatiya, ay napakalinaw na hindi ito nangangailangan ng paliwanag. Sa gulat at takot, kami ay kumukurap, kahit na walang panganib sa aming mga mata; Ang pag-iwas ng isang mata sa isang sandali ay maaaring magsilbing isang medyo maaasahang sintomas na ang aming alok ay hindi ayon sa panlasa ng taong ito at inaasahan na kami ay tatanggihan. Ang mga halimbawang ito ay sapat na upang ipakita na ang gayong mga paggalaw ay nagpapahayag sa pamamagitan ng pagkakatulad. Ngunit kung ang ilan sa aming mga emosyonal na reaksyon ay maipaliwanag sa tulong ng dalawang prinsipyo na aming ipinahiwatig (at malamang na ang mambabasa ay nagkaroon na ng pagkakataon na makita kung gaano problemado at artipisyal ang paliwanag ng napakaraming mga kaso), kung gayon nananatili pa rin ang maraming ang mga emosyonal na reaksyon na hindi talaga maipaliwanag at dapat nating ituring sa kasalukuyan bilang mga idiopathic na reaksyon sa panlabas na stimuli. Kabilang dito ang: kakaibang phenomena na nagaganap sa viscera at panloob na mga glandula, pagkatuyo ng bibig, pagtatae at pagsusuka na may matinding takot, labis na paglabas ng ihi kapag ang dugo ay nasasabik at pag-urong ng pantog na may takot, hikab kapag naghihintay, isang pakiramdam ng « isang bukol sa lalamunan» na may matinding kalungkutan, pangingiliti sa lalamunan at pagtaas ng paglunok sa mahirap na mga sitwasyon, «sakit sa puso» sa takot, malamig at mainit na lokal at pangkalahatang pagpapawis ng balat, pamumula ng balat, pati na rin ang ilang iba pang mga sintomas; na, bagama't mayroon sila, ay malamang na hindi pa malinaw na nakikilala sa iba at hindi pa nakakatanggap ng isang espesyal na pangalan. Ayon kina Spencer at Mantegazza, ang panginginig na naobserbahan hindi lamang sa takot, kundi pati na rin sa maraming iba pang mga paggulo, ay isang purong pathological phenomenon. Ito ang iba pang matitinding sintomas ng horror — nakakapinsala sila sa nakararanas nito. Sa isang organismo na kasing kumplikado ng sistema ng nerbiyos, dapat mayroong maraming mga hindi sinasadyang reaksyon; ang mga reaksyong ito ay hindi maaaring ganap na mabuo nang nakapag-iisa dahil lamang sa utility na maibibigay nila sa organismo.