Ang kalusugan ng isip bilang isang dinamikong katangian ng sariling katangian

Mahalaga rin para sa atin na gamitin ang mismong konsepto ng kalusugang pangkaisipan (at hindi espirituwal, personal, sikolohikal, atbp.). Sumasang-ayon kami sa mga may-akda na naniniwala na ang pagbubukod ng konsepto ng "kaluluwa" mula sa wika ng sikolohikal na agham ay humahadlang sa pag-unawa sa integridad ng buhay ng kaisipan ng isang tao, at kung sino ang tumutukoy dito sa kanilang mga gawa (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya at iba pa). Ito ang estado ng kaluluwa bilang panloob na mundo ng isang tao na isang tagapagpahiwatig at kondisyon ng kanyang kakayahang pigilan at pagtagumpayan ang panlabas at panloob na mga salungatan, bumuo ng sariling katangian at ipakita ito sa iba't ibang anyo ng kultura.

Ang aming iminungkahing diskarte sa pag-unawa sa kalusugan ng isip ay medyo naiiba sa mga ipinakita sa sikolohikal na panitikan. Bilang isang patakaran, ang mga may-akda na nagsusulat sa paksang ito ay naglilista ng mga katangian ng personalidad na tumutulong sa kanya na makayanan ang mga paghihirap sa buhay at makaranas ng subjective na kagalingan.

Ang isa sa mga gawa na nakatuon sa problemang ito ay ang libro ni M. Yagoda «Modern concepts of positive mental health» [21]. Inuri ni Yagoda ang pamantayan na ginamit sa Kanluraning siyentipikong panitikan upang ilarawan ang isang taong malusog sa pag-iisip, ayon sa siyam na pangunahing pamantayan: 1) ang kawalan ng mga sakit sa pag-iisip; 2) normalidad; 3) iba't ibang mga estado ng sikolohikal na kagalingan (halimbawa, "kaligayahan"); 4) indibidwal na awtonomiya; 5) kasanayan sa pag-impluwensya sa kapaligiran; 6) "tama" na pang-unawa sa katotohanan; 7) ilang mga saloobin sa sarili; 8) paglago, pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili; 9) ang integridad ng indibidwal. Kasabay nito, binigyang-diin niya na ang semantikong nilalaman ng konsepto ng "positibong kalusugan ng isip" ay nakasalalay sa layunin na kinakaharap ng gumagamit nito.

Pinangalanan mismo ni Yagoda ang limang palatandaan ng mga taong malusog sa pag-iisip: ang kakayahang pangasiwaan ang iyong oras; ang pagkakaroon ng makabuluhang ugnayang panlipunan para sa kanila; ang kakayahang magtrabaho nang epektibo sa iba; isang mataas na pagsusuri sa sarili; maayos na aktibidad. Sa pag-aaral ng mga taong nawalan ng trabaho, nalaman ni Yagoda na nakakaranas sila ng isang estado ng sikolohikal na pagkabalisa dahil nawalan sila ng marami sa mga katangiang ito, at hindi lamang dahil nawala ang kanilang materyal na kagalingan.

Nakakita kami ng mga katulad na listahan ng mga palatandaan ng kalusugan ng isip sa mga gawa ng iba't ibang mga may-akda. Sa konsepto ng G. Allport mayroong isang pagsusuri ng pagkakaiba sa pagitan ng isang malusog na personalidad at isang neurotic. Ang isang malusog na personalidad, ayon kay Allport, ay may mga motibo na hindi sanhi ng nakaraan, ngunit ng kasalukuyan, mulat at kakaiba. Tinawag ni Allport ang gayong tao na mature at pinili ang anim na tampok na nagpapakilala sa kanya: "pagpapalawak ng pakiramdam ng sarili", na nagpapahiwatig ng tunay na pakikilahok sa mga lugar ng aktibidad na makabuluhan para sa kanya; init na may kaugnayan sa iba, ang kakayahang mahabag, malalim na pag-ibig at pagkakaibigan; emosyonal na seguridad, ang kakayahang tanggapin at makayanan ang kanilang mga karanasan, pagpapaubaya sa pagkabigo; makatotohanang pang-unawa ng mga bagay, tao at sitwasyon, ang kakayahang isawsaw ang iyong sarili sa trabaho at ang kakayahang malutas ang mga problema; mahusay na kaalaman sa sarili at nauugnay na pagkamapagpatawa; ang pagkakaroon ng isang "iisang pilosopiya ng buhay", isang malinaw na ideya ng layunin ng buhay ng isang tao bilang isang natatanging tao at ang kaukulang mga responsibilidad [14, p. 335-351].

Para kay A. Maslow, ang isang taong malusog sa pag-iisip ay isa na natanto ang pangangailangan para sa self-actualization na likas sa kalikasan. Narito ang mga katangiang ibinibigay niya sa gayong mga tao: epektibong pang-unawa sa katotohanan; pagiging bukas sa karanasan; ang integridad ng indibidwal; spontaneity; awtonomiya, kalayaan; pagkamalikhain; democratic character structure, atbp. Naniniwala si Maslow na ang pinakamahalagang katangian ng self-actualizing na mga tao ay lahat sila ay kasangkot sa ilang uri ng negosyo na napakahalaga para sa kanila, na bumubuo sa kanilang bokasyon. Ang isa pang tanda ng isang malusog na personalidad ay inilagay ni Maslow sa pamagat ng artikulong "Kalusugan bilang isang paraan sa labas ng kapaligiran", kung saan sinabi niya: "Dapat tayong gumawa ng isang hakbang patungo sa ... isang malinaw na pag-unawa sa transendence na may kaugnayan sa kapaligiran, kalayaan mula sa ito, ang kakayahang labanan ito, labanan ito, pabayaan o talikuran ito, talikuran ito o makibagay dito [22, p. 2]. Ipinaliwanag ni Maslow ang panloob na paghihiwalay mula sa kultura ng isang self-actualized na personalidad sa pamamagitan ng katotohanan na ang nakapaligid na kultura, bilang panuntunan, ay hindi gaanong malusog kaysa sa isang malusog na personalidad [11, p. 248].

Si A. Ellis, ang may-akda ng modelo ng rational-emotional behavioral psychotherapy, ay naglalagay ng sumusunod na pamantayan para sa sikolohikal na kalusugan: paggalang sa sariling interes; panlipunang interes; Sariling pamamahala; mataas na tolerance para sa pagkabigo; kakayahang umangkop; pagtanggap ng kawalan ng katiyakan; debosyon sa mga malikhaing hangarin; siyentipikong pag-iisip; pagtanggap sa sarili; pagiging peligroso; naantalang hedonismo; dystopianism; responsibilidad para sa kanilang mga emosyonal na karamdaman [17, p. 38-40].

Ang ipinakita na mga hanay ng mga katangian ng isang taong malusog sa pag-iisip (tulad ng karamihan sa iba na hindi nabanggit dito, kabilang ang mga naroroon sa mga gawa ng mga domestic psychologist) ay sumasalamin sa mga gawain na nalulutas ng kanilang mga may-akda: pagtukoy sa mga sanhi ng pagkabalisa sa pag-iisip, mga teoretikal na pundasyon at mga praktikal na rekomendasyon para sa sikolohikal. tulong sa populasyon ng mga mauunlad na bansa sa Kanluran. Ang mga palatandaang kasama sa naturang mga listahan ay may malinaw na sosyo-kultural na pagtitiyak. Pinapayagan nila ang pagpapanatili ng kalusugan ng isip para sa isang taong kabilang sa modernong kulturang Kanluranin, batay sa mga halaga ng Protestante (aktibidad, rasyonalidad, indibidwalismo, responsibilidad, kasipagan, tagumpay), at kung sino ang sumisipsip ng mga halaga ng European humanistic na tradisyon (ang pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal, ang kanyang karapatan sa kaligayahan, kalayaan, pag-unlad, pagkamalikhain). Maaari kaming sumang-ayon na ang spontaneity, uniqueness, expressiveness, creativity, autonomy, ang kakayahan sa emosyonal na intimacy at iba pang mahusay na mga katangian ay talagang katangian ng isang mental na malusog na tao sa mga kondisyon ng modernong kultura. Ngunit posible bang sabihin, halimbawa, na kung saan ang kababaang-loob, mahigpit na pagsunod sa mga pamantayang moral at kagandahang-asal, pagsunod sa tradisyonal na mga pattern at walang kondisyong pagsunod sa awtoridad ay itinuturing na pangunahing mga birtud, ang listahan ng mga katangian ng isang malusog na pag-iisip na tao ay magiging pareho. ? Halatang hindi.

Dapat pansinin na ang mga antropologo ng kultura ay madalas na nagtanong sa kanilang sarili kung ano ang mga palatandaan at kondisyon para sa pagbuo ng isang malusog na pag-iisip na tao sa mga tradisyonal na kultura. Si M. Mead ay interesado rito at iniharap ang kaniyang sagot sa aklat na Growing Up in Samoa. Ipinakita niya na ang kawalan ng matinding pagdurusa sa pag-iisip sa mga naninirahan sa islang ito, na napanatili hanggang sa 1920s. mga palatandaan ng isang tradisyunal na paraan ng pamumuhay, dahil, sa partikular, sa mababang kahalagahan para sa kanila ng mga indibidwal na katangian ng kapwa ng ibang tao at ng kanilang sarili. Ang kultura ng Samoan ay hindi nagsasanay sa paghahambing ng mga tao sa isa't isa, hindi kaugalian na pag-aralan ang mga motibo ng pag-uugali, at hindi hinihikayat ang malakas na emosyonal na kalakip at pagpapakita. Nakita ni Mead ang pangunahing dahilan para sa malaking bilang ng mga neuroses sa kultura ng Europa (kabilang ang Amerikano) sa katotohanan na ito ay lubos na indibidwal, ang mga damdamin para sa ibang mga tao ay personified at emosyonal na puspos [12, p. 142-171].

Dapat kong sabihin na ang ilan sa mga psychologist ay kinikilala ang potensyal para sa iba't ibang mga modelo ng pagpapanatili ng kalusugan ng isip. Kaya, ang E. Fromm ay nag-uugnay sa pangangalaga ng kalusugang pangkaisipan ng isang tao sa kakayahang makakuha ng kasiyahan sa ilang mga pangangailangan: sa panlipunang relasyon sa mga tao; sa pagkamalikhain; sa pag-ugat; sa pagkakakilanlan; sa intelektwal na oryentasyon at emosyonal na kulay na sistema ng mga halaga. Sinabi niya na ang iba't ibang kultura ay nagbibigay ng iba't ibang paraan upang matugunan ang mga pangangailangang ito. Kaya, ang isang miyembro ng isang primitive clan ay maaaring ipahayag ang kanyang pagkakakilanlan lamang sa pamamagitan ng pag-aari sa isang clan; sa Middle Ages, ang indibidwal ay nakilala sa kanyang panlipunang papel sa pyudal hierarchy [20, p. 151-164].

K. Horney ay nagpakita ng makabuluhang interes sa problema ng kultural na determinismo ng mga palatandaan ng kalusugan ng isip. Isinasaalang-alang ang kilalang-kilala at matatag na katotohanan ng mga antropologo sa kultura na ang pagtatasa ng isang tao bilang malusog sa pag-iisip o hindi malusog ay nakasalalay sa mga pamantayang pinagtibay sa isang kultura o iba pa: pag-uugali, pag-iisip at damdamin na itinuturing na ganap na normal sa isang kultura. Ang kultura ay itinuturing na isang tanda ng patolohiya sa iba. Gayunpaman, nakita namin ang pinakamahalagang pagtatangka ni Horney na maghanap ng mga palatandaan ng kalusugan ng isip o masamang kalusugan na pangkalahatan sa mga kultura. Iminumungkahi niya ang tatlong senyales ng pagkawala ng kalusugan ng isip: higpit ng pagtugon (naiintindihan bilang isang kakulangan ng kakayahang umangkop sa pagtugon sa mga partikular na pangyayari); ang agwat sa pagitan ng mga potensyal ng tao at ang kanilang paggamit; ang pagkakaroon ng panloob na pagkabalisa at mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol. Bukod dito, ang kultura mismo ay maaaring magreseta ng mga tiyak na anyo ng pag-uugali at pag-uugali na gumagawa ng isang tao na higit pa o hindi gaanong matigas, hindi produktibo, nababalisa. Kasabay nito, sinusuportahan nito ang isang tao, pinatutunayan ang mga anyo ng pag-uugali at pag-uugali na karaniwang tinatanggap at nagbibigay sa kanya ng mga pamamaraan upang mapupuksa ang mga takot [16, p. 21].

Sa mga gawa ni K.-G. Jung, nakita namin ang isang paglalarawan ng dalawang paraan ng pagkakaroon ng kalusugan ng isip. Ang una ay ang landas ng indibiduwal, na ipinapalagay na ang isang tao ay nakapag-iisa na gumaganap ng isang transendental na tungkulin, nangahas na bumulusok sa kailaliman ng kanyang sariling kaluluwa at isama ang mga aktuwal na karanasan mula sa globo ng kolektibong walang malay sa kanyang sariling mga saloobin ng kamalayan. Ang pangalawa ay ang landas ng pagpapasakop sa mga kombensiyon: iba't ibang uri ng mga institusyong panlipunan - moral, panlipunan, pampulitika, relihiyon. Binigyang-diin ni Jung na ang pagsunod sa mga kombensiyon ay natural para sa isang lipunan kung saan namamayani ang buhay ng grupo, at hindi nabubuo ang kamalayan sa sarili ng bawat tao bilang isang indibidwal. Dahil ang landas ng indibiduwal ay masalimuot at magkasalungat, maraming tao pa rin ang pipili ng landas ng pagsunod sa mga kombensiyon. Gayunpaman, sa modernong mga kondisyon, ang pagsunod sa mga stereotype sa lipunan ay nagdadala ng potensyal na panganib kapwa para sa panloob na mundo ng isang tao at para sa kanyang kakayahang umangkop [18; labinsiyam].

Kaya, nakita natin na sa mga gawang iyon kung saan isinasaalang-alang ng mga may-akda ang pagkakaiba-iba ng mga konteksto ng kultura, ang pamantayan para sa kalusugan ng isip ay mas pangkalahatan kaysa sa kung saan ang kontekstong ito ay inalis sa mga bracket.

Ano ang pangkalahatang lohika na gagawing posible na isaalang-alang ang impluwensya ng kultura sa kalusugan ng isip ng isang tao? Pagsagot sa tanong na ito, kami, kasunod ni K. Horney, ay gumawa ng isang pagtatangka na unang hanapin ang pinaka-pangkalahatang pamantayan para sa kalusugan ng isip. Ang pagkakaroon ng natukoy na mga pamantayang ito, posible na mag-imbestiga kung paano (dahil sa kung anong mga sikolohikal na katangian at dahil sa kung anong mga kultural na modelo ng pag-uugali) ang isang tao ay maaaring mapanatili ang kanyang kalusugan sa isip sa mga kondisyon ng iba't ibang kultura, kabilang ang modernong kultura. Ang ilang mga resulta ng aming trabaho sa direksyon na ito ay ipinakita nang mas maaga [3; 4; 5; 6; 7 at iba pa]. Dito ay maikling balangkasin natin ang mga ito.

Ang konsepto ng kalusugang pangkaisipan na aming iminumungkahi ay batay sa pag-unawa sa isang tao bilang isang kumplikadong sistema ng pagpapaunlad ng sarili, na nagpapahiwatig ng kanyang pagnanais para sa ilang mga layunin at pagbagay sa mga kondisyon sa kapaligiran (kabilang ang pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo at ang pagpapatupad ng panloob na self- regulasyon).

Tinatanggap namin ang apat na pangkalahatang pamantayan, o mga tagapagpahiwatig ng kalusugan ng isip: 1) ang pagkakaroon ng makabuluhang mga layunin sa buhay; 2) ang kasapatan ng mga aktibidad sa mga pangangailangang sosyo-kultural at natural na kapaligiran; 3) karanasan ng subjective na kagalingan; 4) kanais-nais na pagbabala.

Ang unang criterion — ang pagkakaroon ng mga layunin sa buhay na nagbibigay ng kahulugan — ay nagmumungkahi na upang mapanatili ang kalusugan ng isip ng isang tao, mahalagang magkaroon ng kahulugan ang mga layunin na gumagabay sa kanyang aktibidad para sa kanya. Sa kaso pagdating sa pisikal na kaligtasan ng buhay, ang mga aksyon na may biological na kahulugan ay nakakakuha ng subjective na kahalagahan. Ngunit hindi gaanong mahalaga para sa isang tao ang subjective na karanasan ng personal na kahulugan ng kanyang aktibidad. Ang pagkawala ng kahulugan ng buhay, tulad ng ipinapakita sa mga gawa ni V. Frankl, ay humahantong sa isang estado ng existential frustration at logoneurosis.

Ang pangalawang criterion ay ang kasapatan ng aktibidad sa mga pangangailangang sosyo-kultural at natural na kapaligiran. Nakabatay ito sa pangangailangan ng isang tao na umangkop sa natural at panlipunang kalagayan ng buhay. Ang mga reaksyon ng isang taong malusog sa pag-iisip sa mga pangyayari sa buhay ay sapat, iyon ay, pinananatili nila ang isang adaptive (order at produktibo) na karakter at biologically at socially expedient [13, p. 297].

Ang ikatlong criterion ay ang karanasan ng subjective na kagalingan. Ang kalagayang ito ng panloob na pagkakasundo, na inilarawan ng mga sinaunang pilosopo, si Democritus ay tinatawag na "mabuting kalagayan ng pag-iisip." Sa modernong sikolohiya, madalas itong tinutukoy bilang kaligayahan (kagalingan). Ang kabaligtaran na estado ay itinuturing na panloob na hindi pagkakasundo na nagreresulta mula sa hindi pagkakapare-pareho ng mga hangarin, kakayahan at tagumpay ng indibidwal.

Sa ikaapat na pamantayan - isang kanais-nais na pagbabala - tatalakayin natin nang mas detalyado, dahil ang tagapagpahiwatig na ito ng kalusugan ng isip ay hindi nakatanggap ng sapat na saklaw sa panitikan. Ito ay nagpapakilala sa kakayahan ng isang tao na mapanatili ang kasapatan ng aktibidad at ang karanasan ng subjective na kagalingan sa isang malawak na pananaw sa panahon. Ginagawang posible ng pamantayang ito na makilala mula sa mga tunay na produktibong desisyon ang mga nagbibigay ng kasiya-siyang kalagayan ng isang tao sa kasalukuyang panahon, ngunit puno ng mga negatibong kahihinatnan sa hinaharap. Ang isang analogue ay ang "pag-udyok" ng katawan sa tulong ng iba't ibang mga stimulant. Ang mga sitwasyong pagtaas sa aktibidad ay maaaring humantong sa mas mataas na antas ng paggana at kagalingan. Gayunpaman, sa hinaharap, ang pag-ubos ng mga kakayahan ng katawan ay hindi maiiwasan at, bilang isang resulta, ang pagbaba ng paglaban sa mga nakakapinsalang kadahilanan at pagkasira sa kalusugan. Ang criterion ng isang kanais-nais na pagbabala ay ginagawang posible na maunawaan ang negatibong pagtatasa ng papel ng mga mekanismo ng pagtatanggol kumpara sa mga pamamaraan ng pag-uugali ng pagkaya. Delikado ang mga mekanismo ng pagtatanggol dahil lumilikha sila ng kagalingan sa pamamagitan ng panlilinlang sa sarili. Maaari itong maging medyo kapaki-pakinabang kung pinoprotektahan nito ang psyche mula sa masyadong masakit na mga karanasan, ngunit maaari rin itong makapinsala kung isasara nito ang pag-asam ng higit pang ganap na pag-unlad para sa isang tao.

Ang kalusugan ng isip sa aming interpretasyon ay isang dimensional na katangian. Iyon ay, maaari nating pag-usapan ang isa o ibang antas ng kalusugan ng isip sa isang continuum mula sa ganap na kalusugan hanggang sa kumpletong pagkawala nito. Ang kabuuang antas ng kalusugan ng isip ay tinutukoy ng antas ng bawat isa sa mga tagapagpahiwatig sa itaas. Maaaring mas pare-pareho ang mga ito. Ang isang halimbawa ng mismatch ay mga kaso kapag ang isang tao ay nagpapakita ng kasapatan sa pag-uugali, ngunit sa parehong oras ay nakakaranas ng pinakamalalim na panloob na salungatan.

Ang nakalistang pamantayan ng kalusugan ng isip ay, sa aming opinyon, pangkalahatan. Ang mga taong naninirahan sa iba't ibang kultura, upang mapanatili ang kanilang kalusugan sa pag-iisip, ay dapat magkaroon ng makabuluhang mga layunin sa buhay, kumilos nang sapat sa mga kinakailangan ng natural at sosyo-kultural na kapaligiran, mapanatili ang isang estado ng panloob na balanse, at isinasaalang-alang ang mahabang- terminong pananaw. Ngunit sa parehong oras, ang pagtitiyak ng iba't ibang kultura ay binubuo, sa partikular, sa paglikha ng mga tiyak na kondisyon upang ang mga taong naninirahan dito ay matugunan ang mga pamantayang ito. May kondisyon tayong makikilala ang dalawang uri ng kultura: yaong kung saan ang mga pag-iisip, damdamin at pagkilos ng mga tao ay kinokontrol ng mga tradisyon, at yaong higit sa lahat ay resulta ng sariling intelektwal, emosyonal at pisikal na aktibidad ng isang tao.

Sa mga kultura ng unang uri (kondisyon na "tradisyonal"), ang isang tao mula sa kapanganakan ay nakatanggap ng isang programa para sa kanyang buong buhay. Kasama dito ang mga layunin na naaayon sa kanyang katayuan sa lipunan, kasarian, edad; mga regulasyong namamahala sa kanyang relasyon sa mga tao; mga paraan ng pagbagay sa mga natural na kondisyon; mga ideya tungkol sa kung ano dapat ang mental na kagalingan at kung paano ito makakamit. Ang mga reseta ng kultura ay pinag-ugnay sa kanilang mga sarili, na pinahintulutan ng relihiyon at mga institusyong panlipunan, na makatwiran sa sikolohikal. Ang pagsunod sa kanila ay nagsisiguro sa kakayahan ng isang tao na mapanatili ang kanyang kalusugan sa isip.

Ang isang pangunahing naiibang sitwasyon ay bubuo sa isang lipunan kung saan ang impluwensya ng mga pamantayan na kumokontrol sa panloob na mundo at pag-uugali ng tao ay makabuluhang humina. Inilarawan ni E. Durkheim ang gayong kalagayan ng lipunan bilang anomie at ipinakita ang panganib nito sa kagalingan at pag-uugali ng mga tao. Sa mga gawa ng mga sosyologo ng ikalawang kalahati ng ika-XNUMX at ang unang dekada ng ika-XNUMX! sa. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, atbp.) ipinapakita na ang mabilis na pagbabagong nagaganap sa buhay ng isang modernong Kanluraning tao, ang pagtaas ng kawalan ng katiyakan at mga panganib ay lumilikha ng mas mataas na kahirapan para sa pagkilala sa sarili at pagbagay ng indibidwal, na ipinahayag sa karanasan na "shock mula sa hinaharap", "trauma sa kultura" at mga katulad na negatibong estado.

Malinaw na ang pagpapanatili ng kalusugan ng isip sa mga kondisyon ng modernong lipunan ay nagpapahiwatig ng ibang diskarte kaysa sa isang tradisyonal na lipunan: hindi pagsunod sa "mga kombensiyon" (K.-G. Jung), ngunit aktibo, independiyenteng malikhaing solusyon ng isang bilang ng mga mga problema. Itinalaga namin ang mga gawaing ito bilang psychohygienic.

Sa isang malawak na hanay ng mga gawaing psychohygienic, nakikilala natin ang tatlong uri: ang pagpapatupad ng pagtatakda ng layunin at mga aksyon na naglalayong makamit ang mga makabuluhang layunin; pagbagay sa kultural, panlipunan at likas na kapaligiran; regulasyon sa sarili.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga problemang ito ay malulutas, bilang isang patakaran, nang hindi reflexively. Ang partikular na atensyon sa kanila ay kinakailangan sa mahihirap na sitwasyon tulad ng "mga kritikal na kaganapan sa buhay" na nangangailangan ng muling pagsasaayos ng relasyon ng isang tao sa labas ng mundo. Sa mga kasong ito, kailangan ang panloob na trabaho upang itama ang mga layunin sa buhay; pag-optimize ng pakikipag-ugnayan sa kultura, panlipunan at natural na kapaligiran; pagtaas ng antas ng regulasyon sa sarili.

Ito ay ang kakayahan ng isang tao na lutasin ang mga problemang ito at sa gayon ay produktibong mapagtagumpayan ang mga kritikal na kaganapan sa buhay na, sa isang banda, isang tagapagpahiwatig, at, sa kabilang banda, isang kondisyon para sa pagpapanatili at pagpapalakas ng kalusugan ng isip.

Ang solusyon sa bawat problemang ito ay nagsasangkot ng pagbabalangkas at solusyon ng mas tiyak na mga problema. Kaya, ang pagwawasto ng pagtatakda ng layunin ay nauugnay sa pagkakakilanlan ng mga tunay na drive, hilig at kakayahan ng indibidwal; na may kamalayan sa subjective hierarchy ng mga layunin; sa pagtatatag ng mga priyoridad sa buhay; na may higit o mas malayong pananaw. Sa modernong lipunan, maraming mga pangyayari ang nagpapalubha sa mga prosesong ito. Kaya, ang mga inaasahan ng iba at mga pagsasaalang-alang ng prestihiyo ay kadalasang pumipigil sa isang tao na matanto ang kanilang tunay na mga hangarin at kakayahan. Ang mga pagbabago sa sitwasyong sosyo-kultural ay nangangailangan sa kanya na maging flexible, bukas sa mga bagong bagay sa pagtukoy ng kanyang sariling mga layunin sa buhay. Sa wakas, ang tunay na mga pangyayari sa buhay ay hindi palaging nagbibigay ng pagkakataon sa indibidwal na mapagtanto ang kanyang panloob na mga mithiin. Ang huli ay partikular na katangian ng mahihirap na lipunan, kung saan ang isang tao ay napipilitang lumaban para sa pisikal na kaligtasan.

Ang pag-optimize ng pakikipag-ugnayan sa kapaligiran (natural, panlipunan, espirituwal) ay maaaring mangyari kapwa bilang isang aktibong pagbabagong-anyo ng panlabas na mundo, at bilang isang nakakamalay na paggalaw sa ibang kapaligiran (pagbabago ng klima, panlipunan, etno-kultural na kapaligiran, atbp.). Ang mabisang aktibidad upang mabago ang panlabas na katotohanan ay nangangailangan ng mga nabuong proseso ng pag-iisip, pangunahin ang mga intelektwal, gayundin ang angkop na kaalaman, kasanayan at kakayahan. Nilikha ang mga ito sa proseso ng pag-iipon ng karanasan ng pakikipag-ugnayan sa natural at sosyo-kultural na kapaligiran, at ito ay nangyayari kapwa sa kasaysayan ng sangkatauhan at sa indibidwal na buhay ng bawat tao.

Upang madagdagan ang antas ng regulasyon sa sarili, bilang karagdagan sa mga kakayahan sa pag-iisip, ang pag-unlad ng emosyonal na globo, intuwisyon, kaalaman at pag-unawa sa mga pattern ng mga proseso ng pag-iisip, mga kasanayan at kakayahan upang gumana sa kanila ay kinakailangan.

Sa ilalim ng anong mga kondisyon maaaring maging matagumpay ang solusyon sa mga nakalistang problema sa psychohygienic? Binubalangkas namin ang mga ito sa anyo ng mga prinsipyo para sa pangangalaga ng kalusugan ng isip. Ito ang mga prinsipyo ng objectivity; kalooban sa kalusugan; pagtatayo sa pamana ng kultura.

Ang una ay ang prinsipyo ng objectivity. Ang kakanyahan nito ay ang mga desisyon na ginawa ay magiging matagumpay kung tumutugma ang mga ito sa tunay na estado ng mga bagay, kabilang ang mga aktwal na pag-aari ng tao mismo, ang mga taong nakakasalamuha niya, mga kalagayang panlipunan at, sa wakas, ang malalim na mga tendensya ng pagkakaroon. ng lipunan ng tao at ng bawat tao.

Ang pangalawang prinsipyo, ang pagsunod sa kung saan ay isang kinakailangan para sa matagumpay na solusyon ng mga problema sa psychohygienic, ay ang kalooban sa kalusugan. Ang prinsipyong ito ay nangangahulugan ng pagkilala sa kalusugan bilang isang halaga kung saan dapat gawin ang mga pagsisikap.

Ang ikatlong pinakamahalagang kondisyon para sa pagpapalakas ng kalusugan ng isip ay ang prinsipyo ng pag-asa sa mga kultural na tradisyon. Sa proseso ng pag-unlad ng kultura at kasaysayan, ang sangkatauhan ay nakaipon ng malawak na karanasan sa paglutas ng mga problema ng pagtatakda ng layunin, pagbagay at regulasyon sa sarili. Ang tanong sa kung anong mga anyo ito ay nakaimbak at kung anong mga sikolohikal na mekanismo ang nagbibigay-daan sa paggamit ng kayamanan na ito ay isinasaalang-alang sa aming mga gawa [4; 6; 7 at iba pa].

Sino ang nagdadala ng kalusugang pangkaisipan? Tulad ng nabanggit sa itaas, mas gusto ng mga mananaliksik ng sikolohikal na kababalaghan na magsulat tungkol sa isang malusog na personalidad. Samantala, sa aming opinyon, ito ay mas produktibo upang isaalang-alang ang isang tao bilang isang indibidwal bilang isang carrier ng kalusugang pangkaisipan.

Ang konsepto ng personalidad ay may maraming mga interpretasyon, ngunit una sa lahat ito ay nauugnay sa panlipunang pagpapasiya at pagpapakita ng isang tao. Ang konsepto ng indibidwalidad ay mayroon ding iba't ibang interpretasyon. Ang indibidwalidad ay itinuturing na pagiging natatangi ng mga likas na hilig, isang kakaibang kumbinasyon ng mga sikolohikal na katangian at mga relasyon sa lipunan, aktibidad sa pagtukoy ng posisyon sa buhay ng isang tao, atbp. Ang partikular na halaga para sa pag-aaral ng kalusugan ng isip ay, sa aming opinyon, ang interpretasyon ng indibidwalidad sa konsepto ng BG Ananiev. Ang indibidwalidad ay lilitaw dito bilang isang mahalagang tao na may sariling panloob na mundo, na kinokontrol ang pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga substructure ng isang tao at ang kanyang relasyon sa natural at panlipunang kapaligiran. Ang ganitong interpretasyon ng sariling katangian ay pinalalapit ito sa mga konsepto ng paksa at personalidad, dahil binibigyang-kahulugan sila ng mga psychologist ng Moscow school - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova at iba pa. isang paksa na aktibong kumikilos at nagbabago ng kanyang buhay, ngunit sa kabuuan ng kanyang biyolohikal na kalikasan, pinagkadalubhasaan ang kaalaman, nabuo ang mga kasanayan, mga tungkulin sa lipunan. “… Ang isang solong tao bilang isang indibidwal ay mauunawaan lamang bilang ang pagkakaisa at pagkakaugnay ng kanyang mga ari-arian bilang isang personalidad at isang paksa ng aktibidad, sa istruktura kung saan ang mga likas na katangian ng isang tao bilang isang indibidwal na function. Sa madaling salita, ang indibidwalidad ay mauunawaan lamang sa ilalim ng kondisyon ng isang kumpletong hanay ng mga katangian ng tao” [1, p. 334]. Ang pag-unawa sa indibidwalidad na ito ay tila ang pinaka-produktibo hindi lamang para sa purong akademikong pananaliksik, kundi pati na rin para sa mga praktikal na pag-unlad, na ang layunin ay tulungan ang mga totoong tao na matuklasan ang kanilang sariling mga potensyal, magtatag ng paborableng relasyon sa mundo, at makamit ang panloob na pagkakaisa.

Malinaw na ang mga katangian na natatangi para sa bawat tao bilang isang indibidwal, personalidad at paksa ng aktibidad ay lumikha ng mga tiyak na kondisyon at mga kinakailangan para sa paglutas ng mga gawaing psychohygienic na nakalista sa itaas.

Kaya, halimbawa, ang mga tampok ng biochemistry ng utak, na nagpapakilala sa isang tao bilang isang indibidwal, ay nakakaapekto sa kanyang mga emosyonal na karanasan. Ang gawain ng pag-optimize ng emosyonal na background ng isang tao ay mag-iiba para sa isang indibidwal na ang mga hormone ay nagbibigay ng isang mataas na mood, mula sa isang taong may predisposed sa pamamagitan ng mga hormone hanggang sa nakakaranas ng mga depressive na estado. Bilang karagdagan, ang mga ahente ng biochemical sa katawan ay nagagawang mapahusay ang mga drive, pasiglahin o pagbawalan ang mga proseso ng pag-iisip na kasangkot sa pagbagay at regulasyon sa sarili.

Ang personalidad sa interpretasyon ni Ananiev ay, una sa lahat, isang kalahok sa pampublikong buhay; ito ay tinutukoy ng mga tungkuling panlipunan at mga oryentasyon ng halaga na naaayon sa mga tungkuling ito. Ang mga katangiang ito ay lumilikha ng mga kinakailangan para sa higit pa o hindi gaanong matagumpay na pagbagay sa mga istrukturang panlipunan.

Ang kamalayan (bilang isang salamin ng layunin na katotohanan) at aktibidad (bilang isang pagbabagong-anyo ng katotohanan), pati na rin ang kaukulang kaalaman at kasanayan ay nagpapakilala, ayon kay Ananiev, ang isang tao bilang isang paksa ng aktibidad [2, c.147]. Malinaw na ang mga katangiang ito ay makabuluhan para sa pagpapanatili at pagpapalakas ng kalusugan ng isip. Hindi lamang nila pinahihintulutan kaming maunawaan ang mga sanhi ng mga paghihirap na lumitaw, ngunit din upang makahanap ng mga paraan upang malampasan ang mga ito.

Tandaan, gayunpaman, na isinulat ni Ananiev ang tungkol sa sariling katangian hindi lamang bilang isang sistematikong integridad, ngunit tinawag itong isang espesyal, ika-apat, substructure ng isang tao - ang kanyang panloob na mundo, kabilang ang mga subjective na organisadong imahe at konsepto, ang kamalayan sa sarili ng isang tao, isang indibidwal na sistema ng mga oryentasyon ng halaga. Sa kaibahan sa mga substructure ng indibidwal, personalidad at paksa ng aktibidad na "bukas" sa mundo ng kalikasan at lipunan, ang indibidwalidad ay isang medyo saradong sistema, "naka-embed" sa isang bukas na sistema ng pakikipag-ugnayan sa mundo. Ang indibidwalidad bilang isang medyo saradong sistema ay bubuo ng "isang tiyak na relasyon sa pagitan ng mga tendensya at potensyal ng tao, kamalayan sa sarili at "I" - ang core ng pagkatao ng tao" [1, p. 328].

Ang bawat isa sa mga substructure at ang tao bilang isang integridad ng system ay nailalarawan sa pamamagitan ng panloob na hindi pagkakapare-pareho. “… Ang pagbuo ng sariling katangian at ang pinag-isang direksyon ng pag-unlad ng indibidwal, personalidad at paksa sa pangkalahatang istruktura ng isang tao na tinutukoy nito ay nagpapatatag sa istrukturang ito at isa sa pinakamahalagang salik ng mataas na sigla at mahabang buhay” [2, p. . 189]. Kaya, ito ay ang sariling katangian (bilang isang tiyak na substructure, ang panloob na mundo ng isang tao) na nagsasagawa ng mga aktibidad na naglalayong mapanatili at palakasin ang kalusugan ng isip ng isang tao.

Tandaan, gayunpaman, na ito ay hindi palaging ang kaso. Kung ang kalusugan ng isip ay hindi ang pinakamataas na halaga para sa isang tao, maaari siyang gumawa ng mga desisyon na hindi produktibo mula sa punto ng view ng kalinisan ng isip. Ang paghingi ng paumanhin sa pagdurusa bilang kondisyon para sa akda ng makata ay naroroon sa paunang salita ng may-akda sa aklat ng mga tula ni M. Houellebecq, na pinamagatang "Pagdurusa Una": "Ang buhay ay isang serye ng mga pagsubok sa lakas. Mabuhay ang una, putulin ang huli. Mawalan ng iyong buhay, ngunit hindi ganap. At magdusa, laging magdusa. Matutong makaramdam ng sakit sa bawat selula ng iyong katawan. Ang bawat fragment ng mundo ay dapat saktan ka ng personal. Ngunit kailangan mong manatiling buhay — kahit sandali lang» [15, p. labintatlo].

Sa wakas, bumalik tayo sa pangalan ng hindi pangkaraniwang bagay na interesado tayo: «kalusugan ng isip». Ito ay tila ang pinaka-sapat dito, dahil ito ay ang konsepto ng kaluluwa na lumalabas na tumutugma sa subjective na karanasan ng isang tao ng kanyang panloob na mundo bilang ang core ng indibidwalidad. Ang terminong "kaluluwa", ayon kay AF Losev, ay ginagamit sa pilosopiya upang tukuyin ang panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang kamalayan sa sarili [10, p. 167]. Natagpuan namin ang isang katulad na paggamit ng konseptong ito sa sikolohiya. Kaya, isinulat ni W. James ang tungkol sa kaluluwa bilang isang mahalagang sangkap, na nagpapakita ng sarili sa pakiramdam ng panloob na aktibidad ng isang tao. Ang pakiramdam ng aktibidad na ito, ayon kay James, ay «ang pinakasentro, ang pinakasentro ng ating «I» [8, p. 86].

Sa nakalipas na mga dekada, kapwa ang mismong konsepto ng "kaluluwa" at ang mahahalagang katangian, lokasyon, at mga tungkulin nito ay naging paksa ng akademikong pananaliksik. Ang konsepto sa itaas ng kalusugan ng isip ay pare-pareho sa diskarte sa pag-unawa sa kaluluwa, na binuo ni VP Zinchenko. Isinulat niya ang tungkol sa kaluluwa bilang isang uri ng kakanyahan ng enerhiya, pagpaplano para sa paglikha ng mga bagong functional na organo (ayon kay AA Ukhtomsky), pinahihintulutan, pag-coordinate at pagsasama ng kanilang trabaho, na inilalantad ang sarili nang higit pa at mas ganap sa parehong oras. Nasa gawaing ito ng kaluluwa, tulad ng iminumungkahi ni VP Zinchenko, na "ang integridad ng isang tao na hinahanap ng mga siyentipiko at artista ay nakatago" [9, p. 153]. Tila natural na ang konsepto ng kaluluwa ay kabilang sa mga susi sa mga gawa ng mga espesyalista na nauunawaan ang proseso ng sikolohikal na tulong sa mga taong nakakaranas ng mga panloob na salungatan.

Ang iminungkahing diskarte sa pag-aaral ng kalusugang pangkaisipan ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ito sa isang malawak na konteksto ng kultura dahil sa katotohanan na ito ay gumagamit ng unibersal na pamantayan na nagbibigay ng mga patnubay para sa pagtukoy ng nilalaman ng katangiang ito ng isang tao. Ang listahan ng mga gawaing psychohygienic ay ginagawang posible, sa isang banda, upang galugarin ang mga kondisyon para sa pagpapanatili at pagpapalakas ng kalusugan ng isip sa ilang mga kalagayang pang-ekonomiya at sosyo-kultural, at sa kabilang banda, upang pag-aralan kung paano itinatakda ng isang partikular na tao ang kanyang sarili at malulutas ang mga gawaing ito. Sa pagsasalita tungkol sa sariling katangian bilang isang carrier ng kalusugan ng isip, binibigyang pansin namin ang pangangailangang isaalang-alang, kapag pinag-aaralan ang kasalukuyang estado at dinamika ng kalusugan ng isip, ang mga katangian ng isang tao bilang isang indibidwal, personalidad at paksa ng aktibidad, na kinokontrol. sa pamamagitan ng kanyang panloob na mundo. Ang pagpapatupad ng diskarteng ito ay nagsasangkot ng pagsasama ng data mula sa maraming natural na agham at sangkatauhan. Gayunpaman, ang ganitong pagsasama ay hindi maiiwasan kung mauunawaan natin ang isang kumplikadong organisadong katangian ng isang tao bilang kanyang kalusugan sa isip.

Mga talababa

1. Ananiev BG Man bilang isang paksa ng kaalaman. L., 1968.
2. Ananiev BG Sa mga problema ng modernong kaalaman ng tao. 2nd ed. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Kalusugan ng isip at kultura // Health Psychology: Textbook. para sa mga unibersidad / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Kalusugan ng isip at tula. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Ang kalusugan ng isip bilang isang kultural at makasaysayang kababalaghan // Psychological journal. 1988. V. 9. No. 2.
6. Danilenko OI Pagkakaisa sa konteksto ng kultura: ang sikolohiya ng kalusugan ng isip: Proc. allowance. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Psychohygienic na potensyal ng mga kultural na tradisyon: isang pagtingin sa prisma ng dinamikong konsepto ng kalusugang pangkaisipan // Health Psychology: isang bagong pang-agham na direksyon: Mga pamamaraan ng isang round table na may internasyonal na pakikilahok, St. Petersburg, Disyembre 14-15, 2009. SPb., 2009.
8. James W. Sikolohiya. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Malaking sikolohikal na diksyunaryo / Comp. at pangkalahatang ed. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Ang problema ng simbolo at makatotohanang sining. M., 1976.
11. Maslow A. Pagganyak at pagkatao. SPb., 1999.
12. Mid M. Kultura at mundo ng pagkabata. M., 1999.
13. Myasishchev VN Personalidad at neuroses. L., 1960.
14. Allport G. Istraktura at pag-unlad ng pagkatao // G. Allport. Pagiging Personalidad: Mga Piling Akda. M., 2002.
15. Welbeck M. Manatiling buhay: Mga Tula. M., 2005.
16. Horney K. Neurotic na personalidad ng ating panahon. Introspection. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Ang pagsasanay ng rational-emotional behavioral psychotherapy. SPb., 2002.
18. Jung KG Sa pagbuo ng pagkatao // Ang istraktura ng psyche at ang proseso ng indibidwalation. M., 1996.
19. Jung KG Ang mga layunin ng psychotherapy // Mga problema ng kaluluwa ng ating panahon. M., 1993.
20. Fromm E. Values, Psychology and Human Existence // Bagong Kaalaman sa Human Values. NY, 1959.
21. Jahoda M. Kasalukuyang Konsepto ng Positibong Mental Health. NY, 1958.
22. Maslow A. Kalusugan bilang Transcendence ng Kapaligiran // Journal of Humanistic Psychology. 1961. Vol. 1.