Sa isipan ng mga modernong tao, ang ideya ng vegetarianism, bilang isang ipinag-uutos na bahagi ng espirituwal na kasanayan, ay nauugnay sa isang mas malaking lawak sa mga tradisyon at pananaw sa mundo ng Silangan (Vedic, Buddhist). Gayunpaman, ang dahilan para sa gayong ideya ay hindi sa lahat na ang pagsasanay at pagtuturo ng Kristiyanismo ay hindi naglalaman ng ideya ng pagtanggi sa karne. Ito ay naiiba: mula sa simula ng paglitaw ng Kristiyanismo sa Rus ', ang diskarte nito ay isang tiyak na "patakaran ng kompromiso" sa mga pangangailangan ng mga karaniwang tao, na hindi nais na "malalim" sa espirituwal na kasanayan, at kasama ang kapritso ng mga nasa kapangyarihan. Ang isang halimbawa ay ang "Alamat tungkol sa pagpili ng pananampalataya ni Prinsipe Vladimir", na nilalaman sa "Tale of Bygone Years" para sa 986. Tungkol sa dahilan ng pagtanggi sa Islam ni Vladimir, sinabi ng alamat na ito: "Ngunit ito ang hindi niya nagustuhan: ang pagtutuli at pag-iwas sa karne ng baboy, at tungkol sa pag-inom, higit pa, sinabi niya: "Hindi tayo maaaring wala nito, sapagkat Ang saya sa Rus ay ang pag-inom.” Kadalasan ang pariralang ito ay binibigyang kahulugan bilang simula ng laganap at propaganda ng paglalasing sa mga mamamayang Ruso. Sa harap ng gayong pag-iisip ng mga pulitiko, ang simbahan ay hindi nangaral nang malawakan tungkol sa pangangailangang isuko ang karne at alak para sa pangunahing masa ng mga mananampalataya. Ang klima at ang itinatag na mga tradisyon sa pagluluto ng Rus' ay hindi rin nag-ambag dito. Ang tanging kaso ng pag-iwas sa karne, na kilala ng mga monghe at layko, ay ang Great Lent. Ang post na ito ay tiyak na matatawag na pinakamahalaga para sa sinumang naniniwalang Orthodox na tao. Tinatawag din itong Banal na Fortecost, bilang pag-alaala sa 40 araw ng pag-aayuno ni Jesu-Kristo, na nasa ilang. Apatnapung araw na nararapat (anim na linggo) ay sinundan ng Semana Santa - ang pag-alaala sa mga paghihirap (paghihirap) ni Kristo, na kusang-loob na ipinapalagay ng Tagapagligtas ng mundo na tutubusin ang mga kasalanan ng tao. Ang Semana Santa ay nagtatapos sa pangunahin at pinakamaliwanag na pista ng mga Kristiyano – Pasko ng Pagkabuhay o Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Sa lahat ng araw ng pag-aayuno, ipinagbabawal na kumain ng "mabilis" na pagkain: karne at mga produkto ng pagawaan ng gatas. Mahigpit ding ipinagbabawal ang manigarilyo at uminom ng mga inuming may alkohol. Ang charter ng simbahan ay nagpapahintulot sa Sabado at Linggo ng Great Lent na uminom ng hindi hihigit sa tatlong krasovuli (isang sisidlan na kasing laki ng nakakuyom na kamao) ng alak sa isang pagkain. Ang mga isda ay pinapayagan na kainin lamang ng mga mahihina, bilang isang pagbubukod. Ngayon, sa panahon ng pag-aayuno, maraming mga cafe ang nag-aalok ng isang espesyal na menu, at ang mga pastry, mayonesa at iba pang laganap na mga produktong walang itlog ay lumilitaw sa mga tindahan. Ayon sa Aklat ng Genesis, sa simula, sa ikaanim na araw ng paglikha, pinahintulutan ng Panginoon ang tao at lahat ng hayop na pagkain lamang ng gulay: “Narito, binigay ko sa inyo ang bawat halamang nagbubunga ng binhi, na nasa buong lupa, at bawat punong namumunga. ng punong nagbubunga: ito ang magiging pagkain ninyo” (1.29). Walang tao o alinman sa mga hayop ang orihinal na nagpatayan at hindi nagdulot ng anumang pinsala sa isa't isa. Ang unibersal na panahon ng "vegetarian" ay nagpatuloy hanggang sa panahon ng katiwalian ng sangkatauhan bago ang pandaigdigang Baha. Maraming mga yugto ng kasaysayan ng Lumang Tipan ang nagpapahiwatig na ang pahintulot na kumain ng karne ay isang konsesyon lamang sa matigas na pagnanasa ng tao. Kaya naman, nang ang mga tao ng Israel ay umalis sa Ehipto, na sumasagisag sa pagkaalipin ng espiritu sa pasimula ng materyal, ang tanong na "sino ang magpapakain sa atin ng karne?" (Blg. 11:4) ay itinuturing ng Bibliya bilang isang "kapritso" - isang maling hangarin ng kaluluwa ng tao. Ang Aklat ng Mga Bilang ay nagsasabi kung paano, hindi nasisiyahan sa manna na ipinadala sa kanila ng Panginoon, ang mga Hudyo ay nagsimulang magreklamo, humingi ng karne para sa pagkain. Ang galit na Panginoon ay nagpadala sa kanila ng mga pugo, ngunit kinaumagahan ang lahat ng kumain ng mga ibon ay tinamaan ng salot: “33. Ang karne ay nasa kanilang mga ngipin pa at hindi pa nakakain, nang ang poot ng Panginoon ay nagningas laban sa mga tao, at sinaktan ng Panginoon ang mga tao ng isang napakalakas na salot. 34 At tinawag nila ang pangalan ng lugar na ito: Kibrot – Gattaava, sapagkat doon nila inilibing ang isang kakaibang tao ”(Blg. 11: 33-34). Ang pagkain ng karne ng isang sakripisyong hayop ay may, una sa lahat, isang simbolikong kahulugan (hain sa Makapangyarihan sa lahat ng mga hilig ng hayop na humahantong sa kasalanan). Ang sinaunang tradisyon, pagkatapos ay nakapaloob sa Kautusan ni Moises, ay ipinapalagay, sa katunayan, ang ritwal na paggamit lamang ng karne. Ang Bagong Tipan ay naglalaman ng isang bilang ng mga paglalarawan na panlabas na hindi sumasang-ayon sa ideya ng vegetarianism. Halimbawa, ang tanyag na himala nang pinakain ni Hesus ang maraming tao ng dalawang isda at limang tinapay (Mateo 15:36). Gayunpaman, dapat tandaan ng isa hindi lamang ang literal, kundi pati na rin ang simbolikong kahulugan ng episode na ito. Ang tanda ng isda ay isang lihim na simbolo at verbal password, na nagmula sa salitang Griyego na ichthus, isda. Sa katunayan, ito ay isang akrostik na binubuo ng malalaking titik ng pariralang Griyego: “Iesous Christos Theou Uios Soter” – “Jesus Christ, Son of God, Savior.” Ang madalas na pagtukoy sa isda ay simbolo ni Kristo, at walang kinalaman sa pagkain ng patay na isda. Ngunit ang simbolo ng isda ay hindi inaprubahan ng mga Romano. Pinili nila ang tanda ng krus, mas piniling ituon ang pansin sa kamatayan ni Hesus kaysa sa kanyang natatanging buhay. Ang kasaysayan ng mga pagsasalin ng mga Ebanghelyo sa iba't ibang wika ng mundo ay nararapat sa isang hiwalay na pagsusuri. Halimbawa, maging sa Ingles na Bibliya noong panahon ni Haring George, maraming lugar sa Ebanghelyo kung saan ginamit ang mga salitang Griego na “trophe” (pagkain) at “broma” (pagkain) ay isinalin bilang “karne”. Sa kabutihang palad, sa pagsasalin ng Orthodox synodal sa Russian, karamihan sa mga kamalian na ito ay naitama. Gayunpaman, ang talata tungkol kay Juan Bautista ay nagsasabi na siya ay kumain ng "mga balang", na kadalasang binibigyang kahulugan bilang "isang uri ng balang" (Mat. 3,4). Sa katunayan, ang salitang Griyego na "balang" ay tumutukoy sa bunga ng pseudo-acacia o carob tree, na siyang tinapay ni St. John. Sa tradisyon ng mga apostol, makikita natin ang mga sanggunian sa mga benepisyo ng pag-iwas sa karne para sa espirituwal na buhay. Matatagpuan natin sa Apostol Pablo: “Mas mabuting huwag kumain ng karne, huwag uminom ng alak, at huwag gumawa ng anomang bagay na ikatitisod ng iyong kapatid, o ikatitisod, o nanghihina” (Rom. 14: 21). “Kaya nga, kung ang pagkain ay nakapagpapatisod sa aking kapatid, hinding-hindi ako kakain ng karne, upang hindi ko madamay ang aking kapatid” (1 Corinth. 8: 13). Si Eusebius, Obispo ng Caesarea ng Palestine at Nicephorus, mga istoryador ng simbahan, ay napanatili sa kanilang mga aklat ang patotoo ni Philo, isang pilosopong Hudyo, isang kapanahon ng mga apostol. Pinupuri ang mabuting buhay ng mga Kristiyanong Ehipsiyo, sinabi niya: “Sila (ie Mga Kristiyano) iwanan ang lahat ng pag-aalala para sa pansamantalang kayamanan at huwag pangalagaan ang kanilang mga ari-arian, hindi isinasaalang-alang ang anumang bagay sa lupa na kanilang sarili, mahal sa kanilang sarili. <...> Wala sa kanila ang umiinom ng alak, at lahat sila ay hindi kumakain ng karne, nagdaragdag lamang ng asin at hisopo (mapait na damo) sa tinapay at tubig. Ang sikat na "Charter of the hermit life" ng St. Anthony the Great (251-356), isa sa mga tagapagtatag ng instituto ng monasticism. Sa kabanata "Sa Pagkain" St. Isinulat ni Anthony: (37) "Huwag kumain ng karne", (38) "huwag lumapit sa lugar kung saan pinapatalas ang alak." Ibang-iba ang mga kasabihang ito sa malawakang pinalaganap na mga larawan ng matataba, hindi masyadong matino na mga monghe na may isang tasa ng alak sa isang kamay at isang makatas na hamon sa kabilang kamay! Ang mga pagbanggit tungkol sa pagtanggi sa karne, kasama ang iba pang mga gawain ng espirituwal na gawain, ay nakapaloob sa mga talambuhay ng maraming kilalang ascetics. Ang "The Life of Sergius of Radonezh, the Wonderworker" ay nag-uulat: "Mula sa mga unang araw ng kanyang buhay, ipinakita ng sanggol ang kanyang sarili na mas mahigpit. Ang mga magulang at mga nasa paligid ng sanggol ay nagsimulang mapansin na hindi siya kumakain ng gatas ng ina tuwing Miyerkules at Biyernes; hindi niya ginalaw ang mga utong ng kanyang ina sa ibang mga araw na nagkataong kumain ito ng karne; Nang mapansin ito, tuluyang tumanggi ang ina sa pagkain ng karne. Ang "Buhay" ay nagpapatotoo: "Pagkuha ng pagkain para sa kanyang sarili, ang monghe ay nagpapanatili ng isang napakahigpit na pag-aayuno, kumain ng isang beses sa isang araw, at noong Miyerkules at Biyernes siya ay ganap na umiwas sa pagkain. Sa unang linggo ng Banal na Kuwaresma, hindi siya kumakain hanggang Sabado, nang tumanggap siya ng Komunyon ng mga Banal na Misteryo. HYPERLINK "" Sa init ng tag-araw, ang kagalang-galang ay nag-iipon ng lumot sa latian upang patabain ang hardin; walang awang sinaksak siya ng mga lamok, ngunit kampante niyang tiniis ang pagdurusa na ito, na nagsasabi: “Ang pagnanasa ay sinisira ng pagdurusa at kalungkutan, alinman sa di-makatwirang o ipinadala ng Providence.” Sa loob ng halos tatlong taon, ang monghe ay kumain lamang ng isang damo, ang goutweed, na tumubo sa paligid ng kanyang selda. May mga alaala din kung paano si St. Pinakain ni Seraphim ang isang malaking oso ng tinapay na dinala sa kanya mula sa monasteryo. Halimbawa, si Blessed Matrona Anemnyasevskaya (XIX century) ay bulag mula pagkabata. Mahigpit niyang sinusunod ang mga post. Hindi pa ako kumakain ng karne simula noong labing pito ako. Bilang karagdagan sa Miyerkules at Biyernes, siya ay nagsagawa ng parehong pag-aayuno tuwing Lunes. Sa panahon ng pag-aayuno sa simbahan, halos wala siyang kinakain o kakaunti ang kinakain. Si Martyr Eugene, Metropolitan ng Nizhny Novgorod XX siglo) mula 1927 hanggang 1929 ay nasa pagpapatapon sa rehiyon ng Zyryansk (Komi AO). Si Vladyka ay isang mahigpit na mas mabilis at, sa kabila ng mga kondisyon ng buhay ng kampo, hindi siya kumain ng karne o isda kung ito ay inaalok sa maling oras. Sa isa sa mga yugto, ang pangunahing tauhan, ang ama na si Anatoly, ay nagsabi: – Ibenta ang lahat ng malinis. - Lahat? - Linisin ang lahat. Huh? Ibenta mo, hindi ka magsisisi. Para sa baboy-ramo mo, balita ko magbibigay sila ng magandang pera.
2022-11-11